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【屬靈名人批評錄】之五

【題目】不可竊奪了神的主權與榮耀！

──給「地方教會【聚會所】」小小的兩個呼籲

◎宋澤萊

李常受是有聖靈內住經驗的人，這是不錯的；但是因為經驗不夠，就會帶來聖靈認識上的不足。這個不足，會產生「對聖靈內住的輕看」，連帶對「神性的貶低」，終於竊奪了神的主權與榮耀；假如信徒按照李常受的話來做，就會直接帶給他的教派不可收拾的的後果；所以我要特別呼籲地方聚會所的信徒注意兩件嚴重的事！

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我先說第一個嚴重後果：李常受認為：信徒「重生」時，可以同時擁有兩個生命，一個是肉體中人的生命；另一個是靈中的神聖生命…

【屬靈名人批評錄】之三

【題目】加爾文與李常受對「重生」的輕看

◎宋澤萊

加爾文的《基督教要義》來自聖奧古斯丁的基督教理論，都是以聖保羅的〈羅馬書〉作基礎。聖保羅對重生並沒有很深刻的觀念。重生主要是聖約翰的〈約翰福音〉裡的觀念，也就是尼哥底母與耶穌的那一段談話。在那段話裡，耶穌把我們從母腹得到的舊生命與從聖靈獲得的新生命劃開，顯然是拋棄母腹來的舊生命，再生一個聖靈來的新生命，就叫做重生；也就是「舊人的死」與「新人的生」叫做重生。這麼淺的道理卻沒有人發現。加爾文也沒有發現到。加爾文認為聖靈內住後人所做的「悔改」就是重生，所以他說人可以重生許多次，這就不對！重生不是悔改這麼簡單的事，一定要讓有限短促的舊生命【舊自我】消失，換成聖靈無始無終的生命做新生命【新自我】才算，而且只有一次，不會有第二次，這樣才對。

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在這方面，李常受也犯了錯誤，他認為只要信徒能聖靈內住，就算是重生，這也不對！聖靈內住的初期，舊生命【舊自我】還沒有死去，就不能算是重生，一定要等到聖靈內住後期，當舊生命消失，新生命【新自我】完全掌權，才叫做重…

【屬靈名人批評錄】之二

【題目】聖靈中的耶和華與耶穌

◎宋澤萊

我曾經說李常受反對「三位分離」的理論是不智的。

不過他主張的「三位相互含攝」【叫做三位互住】的「三位一體論」卻仍然有某種價值。

李常受主張聖父、聖子、聖靈都是相同的一個，由聖靈把他們同一起來：聖靈是靈、聖子是靈、聖父是靈，是「三而一的神」，他認為吾人沒有辦法將三者分開。並認為聖父、聖子、聖靈三者互相含攝，也就是聖靈裏就住著聖父、聖子，聖子裏就住著聖父、聖靈，聖父裏就住著聖子、聖靈。所以他認為當聖靈和我們連結在一起【聖靈內住】時，基督也跑來連結，耶和華也跑來連結。三位是一起出動的，不是分開的，分開就不對。

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由於李常受對他的這個特殊的「三一神」很入迷，所以有人就諷刺說：「李常受拜四個神：一個是耶和華、一個是耶穌、一個是聖靈、一個是三一神。」同時，他的極端堅持不免使我們想到有某人賣三合一咖啡，他竟然說：「除了我的三合一咖啡是咖啡以外，其他的咖啡都不是咖啡！」

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上面所說的當然是笑話。…

【屬靈名人批評錄】之一

【題目】聖靈內住與藐視《信經》

◎宋澤萊

李常受實在是一個對「聖靈內住」非常有想像力的人，他對「聖靈內住」的闡釋非常高調，幾乎是無人可及，並且隨著他年齡的增加，越老越辣。

比如說他早年還認為當聖靈內住於我們身子的裏面，我們的生命就和神的生命連結在一塊後，我們就同時變成擁有「人性」和「神性」的人。但是到了1979年，它超越了這個說法，認為這麼說不夠達意，應該說兩性經過調和，「人性」不見了，最後就變成純一的「神性」。而本來我們的生命和神的生命也因為連結後，我們的生命就了結了，最後就變成純一的神生命了。簡言之，基督徒的性情、生命到最後都變成神的性情、生命了[1]。

以上這種說法就不對了，因為人性不少邪惡而神性至善，怎能調和？

不過，這樣還不算，到了1996年，他更大聲地說基督徒就是從神而生的「神人」，因為從神而生，我們也變成了「眾靈」，變成了「眾神」了[2]。

這就更有問題了，因為他忘了，人還有一個肉體，這個肉體可能還會犯罪，這種罪不是故意的，而是不知不覺存在的。我…

【新生命手記】之四：輝煌的燈會…

【新生命手記】之三：海邊的風景

◎宋澤萊

K駕車，往彰濱加工出口區走，想去替照顧癌父的女傭阿妮寄錢回印尼，可憐的女傭隻身來台，故鄉那邊留有兩個念中學的孩子，須要用錢。…

【新生命手記】之一：令人驚訝的新生命

宋澤萊

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昨晚去雲林虎尾台大醫院探視生命末端的父親回來，已經晚上十點，路上有著輝煌的盞盞路燈。K在小MATCH的車上，一直思考聖靈所帶來的新生命，感到無限的驚奇：
『「沒有辦法被容納到任何空間與時間裡」就是我們對於新生命【新自我】的感覺，所以想要往生輪迴就變得不可能，那是無始無終、自存永存的生命啊，哪有足夠的時間空間可以容納他？就是要去天堂也不可能，因為新生命就是天堂本身。不曉得為什麼生命會變成這樣，讓人無法想像！』

「聖靈的殿」與新生命

◎宋澤萊

當您變成「聖靈的殿」時，這個新進來的靈事實上已經構成新的生命【新自我】，但是由於舊的生命【舊自我】勢力還很強大，你沒有發現存在有一個新的生命。隨著罪的本性一再降低，舊生命就慢慢衰竭，有一天，您會發現那個新的生命在身子裡已經完全作主了。這時您才警覺這個新生命不同於舊生命。

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因為不管如何，您知道舊生命是起自娘胎，經過也許一百年，它就死滅。好比一盞蠟燭，您點亮它，經過一段時間，膏油燒完，它就熄滅了，這是自然的。但是這個新生命卻很不自然，它無始無終，不知起於何時，也不知會終止於何時。再做一個比喻：那舊生命好比是一個極短的線段，很容易讓人看到兩個盡端；但是新的生命卻是一條無盡的線，沒有兩端可以讓人看見。這個新生命當然是聖靈形成，或者就說是聖靈本身吧，當然是能永生不死的。

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《聖經》的〈以西結書〉11章第19節說：「我要把一顆心賜給他們，把新的靈放在他們裡面；我要從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。」這裡所說的「新靈」也就是指這個新生命。

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「聖靈的殿」與永生不死

◎宋澤萊

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當人成為「聖靈的殿」後不久，您就會感到您永生不死。您發了極痛苦的肉體的病，還是覺得您可以永生不死；您懷疑了，還是會覺得您永生不死。這個日常生活的感覺無法去除！別人嫉妒你、羨慕你、指摘你、毀謗你，都已經與您無關了；反正您就覺得您是永生不死的。您不要以為基督教跟您開玩笑！

底下有一篇「論永生」的文章，好像是大佈道家倪柝聲的文章【您確定知道了作者，請告訴我】，說得非常好，您一定要看看：

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【題目】第六課永生

1.基督徒常說，信耶穌，得永生。請問這“永生”指的是什麼？是指長生不老嗎？

永生”自然指的不是長生不老，甚至基督徒肯定不會個個長命百歲。事實是，許多信耶穌的人，時間到了，也一個一個離世歸主了。…

「聖靈的殿」是什麼意思？【問答】

◎宋澤萊

問：聖經在哪裡提到「聖靈的殿」這四個字？

答：在《聖經》裡提到「聖靈的殿」，主要有兩段文字：

1.哥林多前書 6:19說：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人。」

2.哥林多前書3：16-17說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」…

【大衛‧鮑森的錯誤提供了我們信仰的訣竅】之五

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【題目】在神的大能掌控下，人能選擇什麼？

──大衛‧鮑森不瞭解的「聖靈的殿」的奧秘

◎宋澤萊

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【大衛‧鮑森的錯誤提供了我們信仰的訣竅】之四

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題目：論「人不是單單靠信心得救」的破壞性 

──並論「因信稱義」得救法的簡易性和有效性

◎宋澤萊

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〈雅各書〉強調：「人不是單單靠信心得救。」大衛‧鮑森緊緊抓住了這句話，終於變成他的新福音。

按照大衛‧鮑森的說法，我們的信心一定要附帶信徒有頗可觀的「行為」或「行動」，才能得救！這個理論，在我看來是極可怕的！ 

這種理論將會引來「臨終或臨刑的人信耶穌皆屬無效」的說法，使臨終或臨刑的人與信耶穌從此無份；因為那些可憐的臨終或臨刑的人就要死了，他們哪會做出可觀的「行為」或「行動」？！

這是個重大的問題。若是相信大衛‧鮑森的說法，將會使基督的救贖對象必須拋棄這群可憐的人，耶穌的救恩範圍就有了重大的殘缺破損，難以修復，後果堪慮！ …

【大衛‧鮑森的錯誤提供了我們信仰的訣竅】之三

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【題目】當然有「一次得救，永遠得救」！

──再談得救的確據

◎宋澤萊

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「一次得救，永遠得救」是台灣加爾文派長老會的主張，這個主張極為重要，能看出台灣加爾文派長老會的得救標準極高，毫不草率！

【大衛‧鮑森的錯誤提供了我們信仰的訣竅】之二

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【題目】當然有得救的確據【聖靈永住】！

◎宋澤萊

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大衛‧鮑森這一集錄影是講「得救的確據」，我們觀眾很有期待。但經過了大衛‧鮑森的解說之後，卻變成「即使有得救的確據也是不可靠的，有可能會失去」，換句話說就是「沒有不變的得救的確據」，也就是說「根本沒有得救的確據」！大衛‧鮑森的這種解經真是令人大開眼界！聽了老半天，才知道他並不認為「得救確據」是「得救確據」，還必須要看信徒的行為；信徒是否得救也很難說，還必要由行為加以決定。真是出乎意料之外！難怪他會說沒有「一次得救永遠得救」這回事！但是「得救的確據」將會否定大衛‧鮑森所持的淺薄謬論！

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【大衛‧鮑森的錯誤提供了我們信仰的訣竅】之一

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【題目】不要叫我們的信仰變成一種恐懼和羞愧！

◎宋澤萊

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大衛‧鮑森非常推崇〈雅各書〉裡所談的得救說法，就是「人不是單單靠信心得救」。換句話說，大衛‧鮑森和雅各要求我們在信心以外，還要有可觀的行動，包括像亞伯拉罕那種被上帝要求殺掉自己孩子的殘酷考驗，或是濟貧、拯救人命等等這些了不起的事。總之，你必須用「大行動」來表明你的信心，只因信心是看不到的！

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《日常對話集》之六

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【題目】「耶和華見證人會」有比拜媽祖的人高明嗎？

◎宋澤萊

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這一天，K在探視癌父的路途上，來到一個鄉下小村落，在一家優雅的便利商店前停車，略微在店外客座桌椅上休息。對面路旁，有一家大紅大綠的媽祖廟正在修蓋。一個「耶和華見證人會」的傳道者在K身邊樹立了一枝旗幟，可惜旗幟豎起來又倒了，K趕快去幫忙，才發現她是一個重度腳肢殘障的年輕女子。她在K坐的桌子上擺放起宣傳單，開始向K傳教。

她說：「謝謝您的幫忙！」

K說：「不謝。」

她說：「你有宗教信仰嗎？」

K說：「有啊！我是馬丁路徳教派的信徒，大家最討厭的基督教基本教義派的信徒。」

說：「來信我們耶和華見證人會吧！」

K說：「我很早就看過你們的宣傳書籍，知道你們的主張。」

她說：「你覺得怎樣？」

K說：「為什麼不叫做『某某見證人會』，而偏要叫做耶和華？」

她說：「因為《出埃及記》的摩西在十戒裡宣布說：『我是耶和華你的神……除我之外，不可以有別的神。』」…

余杰訪問宋澤萊（上)：在人心的剛硬的時代，為人類書寫預言：

http://www.peoplenews.tw/news/d89f76d8-7480-4da8-8285-e776f02460f9

余杰訪問宋澤萊（中)：寫作與信仰不能二分，必須俱進：

http://www.peoplenews.tw/news/07ca8085-6f82-41f4-8031-cfe743130184

余杰訪問宋澤萊（下)：台灣文學家 不可放棄道德與誡命…