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有關湯姆‧華森的著作《系統神學》的特色
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【題目】有關湯姆‧華森的著作《系統神學》的特色◎宋澤萊 長松平安:你提到十七世紀的清教徒神學家湯姆‧華森的著作《系統神學》,我也有一本,的確是一本很不錯的書。這本書在大部分的主張都等同加爾文和馬丁路德﹝比如說在因信稱義的道理上﹞;不過有一些觀點超出了馬丁路德和加爾文的主張﹝例如說在「成聖」方面﹞,有他的特殊之處。□這本書非常強調「成聖」,並且比較偏向肯定人可以完全成聖﹝當然這個肯定不是完全肯定,而…繼續

標籤:宋澤萊

已開始這個討論。最後回覆的人:宋澤萊 2010 21 5 月。

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胡長松 已對 宋澤萊 的部落格文章 「洗禮」的深層意義 發表意見
"宋老師平安: 謝謝您的解說。對於我這種惰學小信的人來說,您所給予的啟發和安慰是多大! 正好今天在教會,經文是約翰福音第三章尼哥底母問耶穌關於重生的道理,又因為出門前先讀過您這段文字,深覺重生、水洗和聖靈的奧義不那麼單純,而我的壞習慣一向就是輕忽看待.....可是神對於我的輕忽又好像憐憫多多....越想越慚愧....我看研讀版聖經,解經人說重生來自天上,還早於悔改哩!這真嚇了我一大跳,我真沒有仔細想過。 您說的對,直接問祂比較快!我想,我還是要多認真禱告。 長松 敬上"
週日
宋澤萊 已對 宋澤萊 的部落格文章 「洗禮」的深層意義 發表意見
"長松平安:   我以前聽過也閱讀過許多人對於洗禮的看法;也注意過許多教派對洗禮的觀點,從最重視洗禮和最輕視洗禮的都注意過,我都很能接納他們的看法;不過卻單單看不懂保羅在〈羅馬書〉的看法,很多年來成為我閱讀上的一個障礙。   我對保羅的書信已經有過許多次的不滿,因為他總是很簡略地談一個大概,不夠細膩、深入。我常常不能信任他的說法,覺得他的論說常常過於隨便、突兀;不過聖靈也常常透過異夢,解開我對他的論說的懷疑,這已經不是第一次。所以我曾說〈保羅書信〉的背後有聖靈在替他背書,對我來…"
週六
胡長松 已對 宋澤萊 的部落格文章 「洗禮」的深層意義 發表意見
"宋老師平安: 這真是奇特深沉又感人的夢。聖靈似乎會用喪禮來提醒我們的受洗,宋老師的夢讓我想起自己經歷過的那場異夢(就是寫進小說被大水追趕撞倒西瓜攤的那一場),也和一場大喪禮有關(不過可能意涵略有不同,我一直傾向於解讀是自己老我的喪禮),總之看到宋老師的異夢又有喪禮場面啟示,倍感神奇,哈利路亞! 長松"
週六
宋澤萊 的部落格文章

「洗禮」的深層意義

「洗禮」的深層意義──一個異夢的啟示◎宋澤萊一、想不通「歸入基督耶穌的死」這句話 當初受洗時,我就聽過「歸入基督的死」這句話,但是長久以來,我對這句話並不十分理解。彷彿只是懂得一旦歸入基督的死,我們就無罪了。但是並不了解為什麼歸入基督的死我們就無罪? 「歸入基督的死」這句話,應當是來自〈羅馬書〉6章2─4節的這段話: 我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢? 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死嗎? 所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 這段話是保羅用來談洗禮的功用的,並且教訓了那些受洗以後還活在罪中的信徒。「我們在罪上死了的人」這句話是指「罪被免除的我們」的意思。也就是說一旦我們受洗,罪就被免除了,所以保羅才說豈可繼續過著犯罪的生活?在這裡「藉著洗禮歸入基督的死之後,我們的罪就被免除了」受到了保羅的肯定。 我總是想著,為什麼保羅要這麼說?基督的死究竟有什麼力量,可以叫我們逃避永死的罪?基督的死究竟以什麼方式拯救了我們?……我想不出答案來。 沒想到幾天前,我做了一個異夢,得到了答案。聖靈藉著這個異夢,回…查看更多資訊
週五
宋澤萊 的部落格文章

約翰‧衛斯理評論﹝五﹞:軟弱的信也是信

約翰‧衛斯理評論﹝五﹞:軟弱的信也是信◎宋澤萊1.大信心好呢?還是小信心好? 凡是信徒都知道,我們在信仰耶穌的這一點,由於主觀上的原因,可以區分出大信心、小信心。大信心大概就是指信徒對耶穌的信仰能完全達到不動、不疑的地步;小信心大概就是指該信徒對耶穌的信仰還有搖動、懷疑的境界。 我們可以為信徒的信心打分數,由一分到一百分都算信心,那麼信心就區分出一百種。在這一百種當中,到底哪一種信心算是最有用、正確、美好的呢? 這是一個有趣的問題。 我已經說了,大信心和小信心不是完全客觀的,牽涉到主觀認定的問題。有的人比較狂熱,對自己的評價很高,很容易地就宣稱自己對耶穌的信仰能達到百分百,完全達到不動、不疑的地步﹝事實上這是很不可能的,早期使徒也不一定做得到﹞;有人就比較低調,對自己的要求很嚴格,無論何時何地總覺得自己對耶穌的信仰很弱﹝事實上他有可能錯估自己﹞。 同時,大信心或小信心牽涉到比較的標準,當我說我有大信心時,和保羅比較起來可能是小信心;當我說我只有小信心時,和加略人猶大比較起來可能是大信心。 有時,各人的客觀處境也是一個因素。比如說你和我都是一個平凡的信徒,很不起眼,聖經認識有限,被俗事所…查看更多資訊
9 月 4
宋澤萊 的部落格文章

約翰‧衛斯理評論﹝四﹞對異象、異夢的推崇

約翰‧衛斯理評論﹝四﹞對異象、異夢的推崇◎宋澤萊由於「五旬節教派」的興起,許多人把聖靈的恩賜定睛在「說方言」、「醫病」、「趕鬼」的狹窄範圍,特別是「說方言」成了非常熱門的話題,有一些教派甚至認為「說方言」是「領受聖靈」的唯一準據。這種偏失,說明了一般人對於聖靈作用的理解仍然是不完全的。「異象」「異夢」的臨到也是「聖靈澆灌」的一種證據。假如信徒常常有異象、異夢的發生,就可以說該信徒擁有屬靈恩賜的能力。因為經常有的異象、異夢會導致該信徒擁有預見某事的能力,他因此就變成「先知」。「作先知」就是屬於聖靈恩賜能力中的一種﹝見〈羅馬書〉12章2─8節﹞。舊約時代的先知,有許多人的能力就來自於異象、異夢。新約的〈啟示錄〉全部都是約翰所領受的的異象。《聖經》〈約珥書〉2章28節,上帝說:「以後我要將我的靈,澆灌凡有血­氣的,你們的兒女要說預言,你們的老年人要做異夢,少年人要見異象,在那些日子,我要­將我的靈澆灌我的僕人和使女。」乃是明示「異象」「異夢」是聖靈澆灌底下的明顯產物。通過異象、異夢的經驗,信徒對聖靈的理解會變得十分精湛,甚至超過了能說方言的人的領受。安息日會的建造者之一懷愛倫女士(Ellen…查看更多資訊
8 月 24
宋澤萊 的部落格文章

約翰衛斯理評論﹝三﹞:聖靈澆灌與聖靈恩賜能力的佈道

約翰衛斯理評論﹝三﹞:聖靈澆灌與聖靈恩賜能力的佈道◎宋澤萊衛斯裡在1738年有了阿得斯格街的經驗後,講道變得有力,開始朝向比較大型的戶內、戶外講道進展,情況變得相當積極、良好、順利。 此時,他常宣講「因信稱義」的道理,但是很不純粹。他是把「成聖」的道裡混在裡面,再和「因信稱義」的道理一起講出來的。比如說這時他還認為「因信稱義」的條件包括信徒要能有「被赦罪感」,同時認為「信」不能「信心薄弱」,要有「確實而堅定的信仰」。這些都是不必要的高標準主張,說明衛斯理沒有真正在「因信稱義」上有過深刻的奮鬥經驗。衛斯理是跳過「因信稱義」﹝定睛在耶穌的信仰上﹞的努力,直接往「成聖」﹝定睛在聖靈的作用上﹞的目標衝刺的人。其結果導致他在「成聖」後,就必須要回到「因信稱義」的道理上補修學分。也就是這時的衛斯裡還沒有徹底搞清楚「稱義」和「成聖」這兩樣恩典的不同。…查看更多資訊
8 月 18
宋澤萊 的部落格文章

約翰‧衛斯理評論﹝二﹞:聖靈離開教會、身子的經驗

約翰‧衛斯理評論﹝二﹞:聖靈離開教會、身子的經驗◎宋澤萊 簡介經驗 對於堅持說聖靈不會離開教會或聖徒裡面﹝身子﹞的人而言,衛斯理的經驗是一種嚴厲的挑戰。在衛斯理的親身經驗裡,聖靈是會離開教會和身子的。 這個親身經歷是這樣的: 衛斯理在1738年有了阿得斯格街經驗的成聖經驗以後,他的傳教變得非常有力,聖靈澆灌他講道的會場,常有人受聖靈感動,大聲叫喊,場面熱鬧混亂;雖然他的循道會的組織發展十分迅速,但是暗藏許多的問題。當時他演講時,飽受保守者和無知者的攻擊中,或者用石塊投擲他,或者叫官方法院來逮捕他。這些反對者包括了沒有受教育的野蠻村夫和衣冠楚楚的貴族,使他暴露在生命的危險中;這是一個隱憂。另外,由於衛斯理講道時,有許多人被聖靈擊倒、哀嚎、流淚、打滾、說瘋言瘋語。這些信徒的表現有些是聖靈澆灌的現象,也有些是被邪靈綑綁的結果。衛斯理事實上還沒有對治的方法,因此變得非常謹慎,甚至有些過分擔憂、敏感。 1739年6月12日,衛斯裡離開循道會初創最重要的基地布里斯托,第2天﹝13日﹞就到了倫敦。一到倫敦後,他立即往桎梏巷的會社去一趟,那裡一向有許多人聚會。但是最近,這個會社開始有紛爭、分裂的現象。…查看更多資訊
8 月 14
宋澤萊 的部落格文章

約翰‧衛斯理評論﹝一﹞:阿得斯格街的瞬間成聖經驗

約翰‧衛斯理評論﹝一﹞:阿得斯格街的瞬間成聖經驗◎宋澤萊  阿得斯格街的經驗是什麼? 在約翰‧衛斯理一生的事蹟中,最重要的、不能不提的事件就是他在1738年5月24日在阿得斯格街﹝也有人翻譯成亞得街﹞所得到的內在更新經驗。這次的經驗使他終於獲得一種「信心」,這種信心事實上和我們一般人「對耶穌單純信靠」的那種使我們「稱義的信心」很不同,它乃是通過了「聖靈內住」所得到的「得救的確據」,約翰衛斯理使用特殊的名詞,稱之為「得救的信心」。衛斯理在這個經驗裡意識到聖靈已經除去他的罪,也除去他的己,並且拯救他「脫離罪與死亡的律」了。[1] 那麼,什麼是1737年5月24日阿得斯格街的經驗呢? 話說,在1937年2月1日,衛斯理由美洲殖民地﹝今天的美國﹞回到了英國,感慨萬千。因為去美洲殖民地向印地安人傳教2年多完全失敗,情況可說是很慘。不但傳教失敗,在內心,他有時還認為自己對耶穌沒有信心。…查看更多資訊
8 月 13
宋澤萊 的部落格文章

「神的靈住在你們心裡」是什麼意思?

 「神的靈住在你們心裡」是什麼意思?◎宋澤萊 〈羅馬書〉…查看更多資訊
8 月 8
宋澤萊 的部落格文章

聖靈內住與聖靈充滿

聖靈內住與聖靈充滿◎宋澤萊 本文所說的「聖靈內住」是指聖靈長期或永住在聖徒身子裡。 聖靈內住與聖靈充滿是不一的。 聖靈充滿是一種特殊狀態,也就是一種聖靈滿溢在身子裡的現象。它顯出在信徒身上有兩種狀況: 一種是外在的澆灌所帶來。就像是《使徒行傳》2章2─3節的這段記載:「忽然,從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子; 又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。 他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」這時,聖靈是外來的,但穿透人的肉體,充滿了人體的內在,信徒終於不由自主地說起方言來了,力道是強勁的。 一種是內在的。那是聖靈內住後,在內在所產生的喜樂所帶來的。由於有時喜樂昇高,就容易帶來聖靈充滿。就像是〈徒行行傳〉13章52節所記載的:「門徒滿心喜樂,又被聖靈充滿」。這種聖靈充滿在長期或短期聖靈內住時都會發生。 這兩種聖靈充滿都是特殊情況,不是恆常都有的現象;我們也不可能時時刻刻都被聖靈充滿,假如這樣,必定會使人受不了,也會影響了日常生活的正常運作。不過聖靈充滿常會帶來信心或其它恩賜能力,所以許多傳道人就希望「常常被聖靈充滿」,甚至勸信徒也要「常常被聖…查看更多資訊
8 月 6
宋澤萊 已對 胡長松 的部落格文章 昨晚夢裡,聖靈來拍拍肩 發表意見
"長松平安: 這個異夢甚好,是聖靈對聖徒生死疲勞的安慰。 也使《約珥書》在當前重現: 「以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言,你們的老年人要做異夢,少年人要見異象。在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」(約珥書2:28-29) 宋澤萊謹上"
8 月 2
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7 月 27
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7 月 9
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7 月 6
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聖靈內住是什麼?

聖靈內住是什麼?◎宋澤萊 1.    …查看更多資訊
6 月 29

宋澤萊的部落格

「洗禮」的深層意義

「洗禮」的深層意義

──一個異夢的啟示

◎宋澤萊

一、想不通「歸入基督耶穌的死」這句話

 

當初受洗時,我就聽過「歸入基督的死」這句話,但是長久以來,我對這句話並不十分理解。彷彿只是懂得一旦歸入基督的死,我們就無罪了。但是並不了解為什麼歸入基督的死我們就無罪?

 

「歸入基督的死」這句話,應當是來自〈羅馬書〉6章2─4節的這段話:

 

我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢? 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死嗎? 所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。

 

這段話是保羅用來談洗禮的功用的,並且教訓了那些受洗以後還活在罪中的信徒。「我們在罪上死了的人」這句話是指「罪被免除的我們」的意思。也就是…

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於 2014 九月 12 的 8:45am 張貼 — 3 篇評論

約翰‧衛斯理評論﹝五﹞:軟弱的信也是信

約翰‧衛斯理評論﹝五﹞:軟弱的信也是信

◎宋澤萊

1.大信心好呢?還是小信心好?

 

凡是信徒都知道,我們在信仰耶穌的這一點,由於主觀上的原因,可以區分出大信心、小信心。大信心大概就是指信徒對耶穌的信仰能完全達到不動、不疑的地

步;小信心大概就是指該信徒對耶穌的信仰還有搖動、懷疑的境界。

 

我們可以為信徒的信心打分數,由一分到一百分都算信心,那麼信心就區分出一百種。在這一百種當中,到底哪一種信心算是最有用、正確、美好的呢?

 

這是一個有趣的問題。

 

我已經說了,大信心和小信心不是完全客觀的,牽涉到主觀認定的問題。有的人比較狂熱,對自己的評價很高,很容易地就宣稱自己對耶穌的信仰能達到百分百,完全達到不動、不疑的地步﹝事實上這是很不可能的,早期使徒也不一定做得到﹞;有人就比較低調,對自己的要求很嚴格,無論何時何地總覺得自己對耶穌的信仰很弱﹝事實上他有可能錯…

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於 2014 九月 4 的 8:00pm 張貼

約翰‧衛斯理評論﹝四﹞對異象、異夢的推崇

約翰‧衛斯理評論﹝四﹞對異象、異夢的推崇

◎宋澤萊

由於「五旬節教派」的興起,許多人把聖靈的恩賜定睛在「說方言」、「醫病」、「趕鬼」的狹窄範圍,特別是「說方言」成了非常熱門的話題,有一些教派甚至認為「說方言」是「領受聖靈」的唯一準據。這種偏失,說明了一般人對於聖靈作用的理解仍然是不完全的。

「異象」「異夢」的臨到也是「聖靈澆灌」的一種證據。假如信徒常常有異象、異夢的發生,就可以說該信徒擁有屬靈恩賜的能力。因為經常有的異象、異夢會導致該信徒擁有預見某事的能力,他因此就變成「先知」。「作先知」就是屬於聖靈恩賜能力中的一種﹝見〈羅馬書〉12章2─8節﹞。舊約時代的先知,有許多人的能力就來自於異象、異夢。新約的〈啟示錄〉全部都是約翰所領受的的異象。

《聖經》〈約珥書〉2章28節,上帝說:「以後我要將我的靈,澆灌凡有血­氣的,你們的兒女要說預言,你們的老年人要做異夢,少年人要見異象,在那些日子,我要­將我的靈澆灌我的僕人和使女。」乃是明示「異象」「異夢」是聖靈澆灌…

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於 2014 八月 24 的 12:00pm 張貼

約翰衛斯理評論﹝三﹞:聖靈澆灌與聖靈恩賜能力的佈道

約翰衛斯理評論﹝三﹞:聖靈澆灌與聖靈恩賜能力的佈道

◎宋澤萊

衛斯裡在1738年有了阿得斯格街的經驗後,講道變得有力,開始朝向比較大型的戶內、戶外講道進展,情況變得相當積極、良好、順利。

 

此時,他常宣講「因信稱義」的道理,但是很不純粹。他是把「成聖」的道裡混在裡面,再和「因信稱義」的道理一起講出來的。比如說這時他還認為「因信稱義」的條件包括信徒要能有「被赦罪感」,同時認為「信」不能「信心薄弱」,要有「確實而堅定的信仰」。這些都是不必要的高標準主張,說明衛斯理沒有真正在「因信稱義」上有過深刻的奮鬥經驗。衛斯理是跳過「因信稱義」﹝定睛在耶穌的信仰上﹞的努力,直接往「成聖」﹝定睛在聖靈的作用上﹞的目標衝刺的人。其結果導致他在「成聖」後,就必須要回到「因信稱義」的道理上補修學分。也就是這時的衛斯裡還沒有徹底搞清楚「稱義」和「成聖」這兩樣恩典的不同。…

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於 2014 八月 18 的 1:00am 張貼

評論牆(7評論)

許俊義 在 2011 二月 5 的 12:51pm 說...

宋老師平安

 

很高興可以與兄姐們交通

我很需要交通,請多指教

 

主內弟兄 俊義

潘金純 在 2012 四月 12 的 9:05pm 說...

您好:

請問...有關於方言的部分...是不是可以請您教導我呢?

宋澤萊 在 2012 四月 12 的 9:34pm 說...

潘金純姊妹平安:

有關方言的學習是極單純的事。

傳統的方法是這樣的:〈一〉請您先向耶穌做一個想說方言的禱告。〈二〉接著把「哈里路亞」這四個字,以極快的速度念誦出來,越快越好,越大聲越好;當您快得不能再快的時候,這四個字的音就會模糊不清,跟著就產生了另一種語言,那就是方言。假如您這麼做的時候,也許會全身震動,或者身體不由自主的晃動,也不要緊。當您能反覆說出幾個固定的音的時候,就算會說方言了。以後,您再繼續練習,直到能長篇大論,說出無數的方言為止。

我在「基督教通訊」裡,寫了一篇我的經驗,有時間您可以看看,對您會有幫助。

您先做做看,有問題請隨時來信問我。

宋澤萊謹上

潘金純 在 2012 四月 16 的 10:44pm 說...

您好:

謝謝您的教導....在寫信請教 之前 已經有閱讀過您的文章了.....

上述的建言...我會努力的...謝謝您的教導...十分感謝!!!祝平安~~

宋澤萊 在 2012 四月 16 的 10:53pm 說...

潘金純姊妹平安:

勤勞的練習是成功的捷徑,同時也不忘多禱告。加油!

宋澤萊謹上

nemo 在 2013 一月 28 的 12:06am 說...

宋老師您好,

昨日在人間衛視知道節目看了您的專訪獲益良多,非常感謝您!上網搜尋相關資料閱讀,對於您為了豐富書寫「台灣文學三百年」內容的用心,以及「念書加上學習,就可以讓人生有意義」的想法,都覺得是很好的學習榜樣.謝謝

很高興認識這個園地,希望透過大家的分享,對於心靈與信仰,有更深的認識與學習!謝謝

宋澤萊 在 2013 一月 28 的 12:51am 說...

nemo賢者平安:

謝謝您看了那段訪談,好像談了不少話,就缺談及基督教信仰的事,有些遺憾。

基督教通訊裡寫了一些信仰的淺見,偏差之處請多包涵。

有時間多發表您的意見,多給大家鼓勵、指導。

宋澤萊謹上

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