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宋澤萊 的討論

有關湯姆‧華森的著作《系統神學》的特色
4項回覆 

【題目】有關湯姆‧華森的著作《系統神學》的特色◎宋澤萊 長松平安:你提到十七世紀的清教徒神學家湯姆‧華森的著作《系統神學》,我也有一本,的確是一本很不錯的書。這本書在大部分的主張都等同加爾文和馬丁路德﹝比如說在因信稱義的道理上﹞;不過有一些觀點超出了馬丁路德和加爾文的主張﹝例如說在「成聖」方面﹞,有他的特殊之處。□這本書非常強調「成聖」,並且比較偏向肯定人可以完全成聖﹝當然這個肯定不是完全肯定,而…繼續

標籤:宋澤萊

已開始這個討論。最後回覆的人:宋澤萊 2010 21 5 月。

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豪武療 已對 宋澤萊 的部落格文章 假如耶穌的遺體真的被發現了,就會動搖我們的信仰嗎? 發表意見
"感謝回覆,已收到!"
12 月 4
宋澤萊 已對 宋澤萊 的部落格文章 假如耶穌的遺體真的被發現了,就會動搖我們的信仰嗎? 發表意見
"豪武療弟兄平安: 相同的身子,但本質已經改變,則比較能說明先前受限肉體,後來不受限身體的情況。 這不是多麼重要的問題。 宋澤萊謹上"
12 月 3
宋澤萊 已對 宋澤萊 的部落格文章 論「双重預定論」的有用性與無用性 發表意見
"豪武療弟兄平安:   依照我在台文研究所讀文學作品、研究文學理論、編作家年譜的經驗,凡是看到文學思想家、作家寫了一句話,一定要先確定這句話是某時說的,不能馬上就說這句話就是這位思想家、作家畢生所堅持的思想。為什麼呢?因為他可能在某個時候又說了一句完全相反的話,把先前的思想給推翻了。   不必覺得奇怪,因為人的思想是會改變的!   研究保羅,不能說他前後的思想都一致:研究彼得,也是如此。因為他們在某時會這麼說,某時又會那麼說,不見得時時相同。更不能把保羅和彼得看成是相…"
12 月 3
豪武療 已對 宋澤萊 的部落格文章 假如耶穌的遺體真的被發現了,就會動搖我們的信仰嗎? 發表意見
"我的個人看法: 福音書說,婦女們沒有發現耶穌的遺體,墓是空的。復活前後是同一個身體似乎更能說明這個狀況。"
12 月 3
豪武療 已對 宋澤萊 的部落格文章 論「双重預定論」的有用性與無用性 發表意見
"再度表示謝意!"
12 月 3
豪武療 已對 宋澤萊 的部落格文章 論「双重預定論」的有用性與無用性 發表意見
"彼得前書1.2說:「照著父神的先見被揀選。」彼得後書3.9說:「不願一人沉淪,乃願人人都悔改。」3.16說:「(保羅的)信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。」 根據「以經解經」的原則(用明顯經文解釋深奧經文),我認為說聖經「支持」預定論理由並不充份。 關於羅馬書的說法,可以參考這篇文章: http://zh.hiswordonly.com/?q=%E6%9F%A5%E7%BB%8F/%E7%A5%9E%E7%9A%84%E9%A0%90%E5%AE%9A%…"
12 月 3
豪武療 已對 宋澤萊 的部落格文章 論「双重預定論」的有用性與無用性 發表意見
"雖然我無法接受這種雙重預定論,但還是謝謝您認真的回答。"
12 月 3
宋澤萊 已對 宋澤萊 的部落格文章 論「双重預定論」的有用性與無用性 發表意見
"豪武療弟兄平安:   就我所知,馬丁路德是主張雙重預定論的。   在保羅‧阿爾托依茲所著的《馬丁路得神學》﹝台北:中華信義神學出版社,1999﹞頁374,作者說:「路德聯繫到「上帝在眾人裡面運行的事」的這一論斷的背景,可以在上帝本身,其意圖和運行中找到最終的因。這一決定不是靠假設的人之自由意志去完成,而是靠上帝的意志和工作。他揀選了某些人使他們得救,又拒絕了一些人。對於每種選擇都無明確的理由。祂藉著自己的靈的工作把信心賜予某人;同時又拒絕把信心賜予一些人,致使他們被束縛在不信…"
12 月 3
豪武療 已對 宋澤萊 的部落格文章 論「双重預定論」的有用性與無用性 發表意見
"馬丁路德真的主張雙重預定論嗎?希望能參考(或反駁)一下這篇文章有關信義宗的說法 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ef98df90101ays1.html"
12 月 2
胡長松 已對 宋澤萊 的部落格文章 「洗禮」的深層意義 發表意見
"宋老師平安: 謝謝您的解說。對於我這種惰學小信的人來說,您所給予的啟發和安慰是多大! 正好今天在教會,經文是約翰福音第三章尼哥底母問耶穌關於重生的道理,又因為出門前先讀過您這段文字,深覺重生、水洗和聖靈的奧義不那麼單純,而我的壞習慣一向就是輕忽看待.....可是神對於我的輕忽又好像憐憫多多....越想越慚愧....我看研讀版聖經,解經人說重生來自天上,還早於悔改哩!這真嚇了我一大跳,我真沒有仔細想過。 您說的對,直接問祂比較快!我想,我還是要多認真禱告。 長松 敬上"
9 月 14
宋澤萊 已對 宋澤萊 的部落格文章 「洗禮」的深層意義 發表意見
"長松平安:   我以前聽過也閱讀過許多人對於洗禮的看法;也注意過許多教派對洗禮的觀點,從最重視洗禮和最輕視洗禮的都注意過,我都很能接納他們的看法;不過卻單單看不懂保羅在〈羅馬書〉的看法,很多年來成為我閱讀上的一個障礙。   我對保羅的書信已經有過許多次的不滿,因為他總是很簡略地談一個大概,不夠細膩、深入。我常常不能信任他的說法,覺得他的論說常常過於隨便、突兀;不過聖靈也常常透過異夢,解開我對他的論說的懷疑,這已經不是第一次。所以我曾說〈保羅書信〉的背後有聖靈在替他背書,對我來…"
9 月 13
胡長松 已對 宋澤萊 的部落格文章 「洗禮」的深層意義 發表意見
"宋老師平安: 這真是奇特深沉又感人的夢。聖靈似乎會用喪禮來提醒我們的受洗,宋老師的夢讓我想起自己經歷過的那場異夢(就是寫進小說被大水追趕撞倒西瓜攤的那一場),也和一場大喪禮有關(不過可能意涵略有不同,我一直傾向於解讀是自己老我的喪禮),總之看到宋老師的異夢又有喪禮場面啟示,倍感神奇,哈利路亞! 長松"
9 月 13
宋澤萊 的部落格文章

「洗禮」的深層意義

「洗禮」的深層意義──一個異夢的啟示◎宋澤萊一、想不通「歸入基督耶穌的死」這句話 當初受洗時,我就聽過「歸入基督的死」這句話,但是長久以來,我對這句話並不十分理解。彷彿只是懂得一旦歸入基督的死,我們就無罪了。但是並不了解為什麼歸入基督的死我們就無罪? 「歸入基督的死」這句話,應當是來自〈羅馬書〉6章2─4節的這段話: 我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢? 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死嗎? 所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 這段話是保羅用來談洗禮的功用的,並且教訓了那些受洗以後還活在罪中的信徒。「我們在罪上死了的人」這句話是指「罪被免除的我們」的意思。也就是說一旦我們受洗,罪就被免除了,所以保羅才說豈可繼續過著犯罪的生活?在這裡「藉著洗禮歸入基督的死之後,我們的罪就被免除了」受到了保羅的肯定。 我總是想著,為什麼保羅要這麼說?基督的死究竟有什麼力量,可以叫我們逃避永死的罪?基督的死究竟以什麼方式拯救了我們?……我想不出答案來。 沒想到幾天前,我做了一個異夢,得到了答案。聖靈藉著這個異夢,回…查看更多資訊
9 月 12
宋澤萊 的部落格文章

約翰‧衛斯理評論﹝五﹞:軟弱的信也是信

約翰‧衛斯理評論﹝五﹞:軟弱的信也是信◎宋澤萊1.大信心好呢?還是小信心好? 凡是信徒都知道,我們在信仰耶穌的這一點,由於主觀上的原因,可以區分出大信心、小信心。大信心大概就是指信徒對耶穌的信仰能完全達到不動、不疑的地步;小信心大概就是指該信徒對耶穌的信仰還有搖動、懷疑的境界。 我們可以為信徒的信心打分數,由一分到一百分都算信心,那麼信心就區分出一百種。在這一百種當中,到底哪一種信心算是最有用、正確、美好的呢? 這是一個有趣的問題。 我已經說了,大信心和小信心不是完全客觀的,牽涉到主觀認定的問題。有的人比較狂熱,對自己的評價很高,很容易地就宣稱自己對耶穌的信仰能達到百分百,完全達到不動、不疑的地步﹝事實上這是很不可能的,早期使徒也不一定做得到﹞;有人就比較低調,對自己的要求很嚴格,無論何時何地總覺得自己對耶穌的信仰很弱﹝事實上他有可能錯估自己﹞。 同時,大信心或小信心牽涉到比較的標準,當我說我有大信心時,和保羅比較起來可能是小信心;當我說我只有小信心時,和加略人猶大比較起來可能是大信心。 有時,各人的客觀處境也是一個因素。比如說你和我都是一個平凡的信徒,很不起眼,聖經認識有限,被俗事所…查看更多資訊
9 月 4
宋澤萊 的部落格文章

約翰‧衛斯理評論﹝四﹞對異象、異夢的推崇

約翰‧衛斯理評論﹝四﹞對異象、異夢的推崇◎宋澤萊由於「五旬節教派」的興起,許多人把聖靈的恩賜定睛在「說方言」、「醫病」、「趕鬼」的狹窄範圍,特別是「說方言」成了非常熱門的話題,有一些教派甚至認為「說方言」是「領受聖靈」的唯一準據。這種偏失,說明了一般人對於聖靈作用的理解仍然是不完全的。「異象」「異夢」的臨到也是「聖靈澆灌」的一種證據。假如信徒常常有異象、異夢的發生,就可以說該信徒擁有屬靈恩賜的能力。因為經常有的異象、異夢會導致該信徒擁有預見某事的能力,他因此就變成「先知」。「作先知」就是屬於聖靈恩賜能力中的一種﹝見〈羅馬書〉12章2─8節﹞。舊約時代的先知,有許多人的能力就來自於異象、異夢。新約的〈啟示錄〉全部都是約翰所領受的的異象。《聖經》〈約珥書〉2章28節,上帝說:「以後我要將我的靈,澆灌凡有血­氣的,你們的兒女要說預言,你們的老年人要做異夢,少年人要見異象,在那些日子,我要­將我的靈澆灌我的僕人和使女。」乃是明示「異象」「異夢」是聖靈澆灌底下的明顯產物。通過異象、異夢的經驗,信徒對聖靈的理解會變得十分精湛,甚至超過了能說方言的人的領受。安息日會的建造者之一懷愛倫女士(Ellen…查看更多資訊
8 月 24
宋澤萊 的部落格文章

約翰衛斯理評論﹝三﹞:聖靈澆灌與聖靈恩賜能力的佈道

約翰衛斯理評論﹝三﹞:聖靈澆灌與聖靈恩賜能力的佈道◎宋澤萊衛斯裡在1738年有了阿得斯格街的經驗後,講道變得有力,開始朝向比較大型的戶內、戶外講道進展,情況變得相當積極、良好、順利。 此時,他常宣講「因信稱義」的道理,但是很不純粹。他是把「成聖」的道裡混在裡面,再和「因信稱義」的道理一起講出來的。比如說這時他還認為「因信稱義」的條件包括信徒要能有「被赦罪感」,同時認為「信」不能「信心薄弱」,要有「確實而堅定的信仰」。這些都是不必要的高標準主張,說明衛斯理沒有真正在「因信稱義」上有過深刻的奮鬥經驗。衛斯理是跳過「因信稱義」﹝定睛在耶穌的信仰上﹞的努力,直接往「成聖」﹝定睛在聖靈的作用上﹞的目標衝刺的人。其結果導致他在「成聖」後,就必須要回到「因信稱義」的道理上補修學分。也就是這時的衛斯裡還沒有徹底搞清楚「稱義」和「成聖」這兩樣恩典的不同。…查看更多資訊
8 月 18

宋澤萊的部落格

「洗禮」的深層意義

「洗禮」的深層意義

──一個異夢的啟示

◎宋澤萊

一、想不通「歸入基督耶穌的死」這句話

 

當初受洗時,我就聽過「歸入基督的死」這句話,但是長久以來,我對這句話並不十分理解。彷彿只是懂得一旦歸入基督的死,我們就無罪了。但是並不了解為什麼歸入基督的死我們就無罪?

 

「歸入基督的死」這句話,應當是來自〈羅馬書〉6章2─4節的這段話:

 

我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢? 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死嗎? 所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。

 

這段話是保羅用來談洗禮的功用的,並且教訓了那些受洗以後還活在罪中的信徒。「我們在罪上死了的人」這句話是指「罪被免除的我們」的意思。也就是…

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於 2014 九月 12 的 8:45am 張貼 — 3 篇評論

約翰‧衛斯理評論﹝五﹞:軟弱的信也是信

約翰‧衛斯理評論﹝五﹞:軟弱的信也是信

◎宋澤萊

1.大信心好呢?還是小信心好?

 

凡是信徒都知道,我們在信仰耶穌的這一點,由於主觀上的原因,可以區分出大信心、小信心。大信心大概就是指信徒對耶穌的信仰能完全達到不動、不疑的地

步;小信心大概就是指該信徒對耶穌的信仰還有搖動、懷疑的境界。

 

我們可以為信徒的信心打分數,由一分到一百分都算信心,那麼信心就區分出一百種。在這一百種當中,到底哪一種信心算是最有用、正確、美好的呢?

 

這是一個有趣的問題。

 

我已經說了,大信心和小信心不是完全客觀的,牽涉到主觀認定的問題。有的人比較狂熱,對自己的評價很高,很容易地就宣稱自己對耶穌的信仰能達到百分百,完全達到不動、不疑的地步﹝事實上這是很不可能的,早期使徒也不一定做得到﹞;有人就比較低調,對自己的要求很嚴格,無論何時何地總覺得自己對耶穌的信仰很弱﹝事實上他有可能錯…

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於 2014 九月 4 的 8:00pm 張貼

約翰‧衛斯理評論﹝四﹞對異象、異夢的推崇

約翰‧衛斯理評論﹝四﹞對異象、異夢的推崇

◎宋澤萊

由於「五旬節教派」的興起,許多人把聖靈的恩賜定睛在「說方言」、「醫病」、「趕鬼」的狹窄範圍,特別是「說方言」成了非常熱門的話題,有一些教派甚至認為「說方言」是「領受聖靈」的唯一準據。這種偏失,說明了一般人對於聖靈作用的理解仍然是不完全的。

「異象」「異夢」的臨到也是「聖靈澆灌」的一種證據。假如信徒常常有異象、異夢的發生,就可以說該信徒擁有屬靈恩賜的能力。因為經常有的異象、異夢會導致該信徒擁有預見某事的能力,他因此就變成「先知」。「作先知」就是屬於聖靈恩賜能力中的一種﹝見〈羅馬書〉12章2─8節﹞。舊約時代的先知,有許多人的能力就來自於異象、異夢。新約的〈啟示錄〉全部都是約翰所領受的的異象。

《聖經》〈約珥書〉2章28節,上帝說:「以後我要將我的靈,澆灌凡有血­氣的,你們的兒女要說預言,你們的老年人要做異夢,少年人要見異象,在那些日子,我要­將我的靈澆灌我的僕人和使女。」乃是明示「異象」「異夢」是聖靈澆灌…

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於 2014 八月 24 的 12:00pm 張貼

約翰衛斯理評論﹝三﹞:聖靈澆灌與聖靈恩賜能力的佈道

約翰衛斯理評論﹝三﹞:聖靈澆灌與聖靈恩賜能力的佈道

◎宋澤萊

衛斯裡在1738年有了阿得斯格街的經驗後,講道變得有力,開始朝向比較大型的戶內、戶外講道進展,情況變得相當積極、良好、順利。

 

此時,他常宣講「因信稱義」的道理,但是很不純粹。他是把「成聖」的道裡混在裡面,再和「因信稱義」的道理一起講出來的。比如說這時他還認為「因信稱義」的條件包括信徒要能有「被赦罪感」,同時認為「信」不能「信心薄弱」,要有「確實而堅定的信仰」。這些都是不必要的高標準主張,說明衛斯理沒有真正在「因信稱義」上有過深刻的奮鬥經驗。衛斯理是跳過「因信稱義」﹝定睛在耶穌的信仰上﹞的努力,直接往「成聖」﹝定睛在聖靈的作用上﹞的目標衝刺的人。其結果導致他在「成聖」後,就必須要回到「因信稱義」的道理上補修學分。也就是這時的衛斯裡還沒有徹底搞清楚「稱義」和「成聖」這兩樣恩典的不同。…

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於 2014 八月 18 的 1:00am 張貼

評論牆(7評論)

許俊義 在 2011 二月 5 的 12:51pm 說...

宋老師平安

 

很高興可以與兄姐們交通

我很需要交通,請多指教

 

主內弟兄 俊義

潘金純 在 2012 四月 12 的 9:05pm 說...

您好:

請問...有關於方言的部分...是不是可以請您教導我呢?

宋澤萊 在 2012 四月 12 的 9:34pm 說...

潘金純姊妹平安:

有關方言的學習是極單純的事。

傳統的方法是這樣的:〈一〉請您先向耶穌做一個想說方言的禱告。〈二〉接著把「哈里路亞」這四個字,以極快的速度念誦出來,越快越好,越大聲越好;當您快得不能再快的時候,這四個字的音就會模糊不清,跟著就產生了另一種語言,那就是方言。假如您這麼做的時候,也許會全身震動,或者身體不由自主的晃動,也不要緊。當您能反覆說出幾個固定的音的時候,就算會說方言了。以後,您再繼續練習,直到能長篇大論,說出無數的方言為止。

我在「基督教通訊」裡,寫了一篇我的經驗,有時間您可以看看,對您會有幫助。

您先做做看,有問題請隨時來信問我。

宋澤萊謹上

潘金純 在 2012 四月 16 的 10:44pm 說...

您好:

謝謝您的教導....在寫信請教 之前 已經有閱讀過您的文章了.....

上述的建言...我會努力的...謝謝您的教導...十分感謝!!!祝平安~~

宋澤萊 在 2012 四月 16 的 10:53pm 說...

潘金純姊妹平安:

勤勞的練習是成功的捷徑,同時也不忘多禱告。加油!

宋澤萊謹上

nemo 在 2013 一月 28 的 12:06am 說...

宋老師您好,

昨日在人間衛視知道節目看了您的專訪獲益良多,非常感謝您!上網搜尋相關資料閱讀,對於您為了豐富書寫「台灣文學三百年」內容的用心,以及「念書加上學習,就可以讓人生有意義」的想法,都覺得是很好的學習榜樣.謝謝

很高興認識這個園地,希望透過大家的分享,對於心靈與信仰,有更深的認識與學習!謝謝

宋澤萊 在 2013 一月 28 的 12:51am 說...

nemo賢者平安:

謝謝您看了那段訪談,好像談了不少話,就缺談及基督教信仰的事,有些遺憾。

基督教通訊裡寫了一些信仰的淺見,偏差之處請多包涵。

有時間多發表您的意見,多給大家鼓勵、指導。

宋澤萊謹上

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