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認罪詩之四：不容天然本性存留

◎宋澤萊

不容天然本性存留

看那獅子熊彪

如風奔跑

吾人不過飛禽野獸

披掛人身好看

自栩自高

假若照著本性而行

街頭必然血腥

互噬不停

吾人本無自制能力

為了滿足本性

何曾清醒

我有書籍千卷萬卷

曾經磨墨成池

著書立說

但我內在何異禽獸

嫉妒懶惰驕傲

貪圖榮耀

縱我披金戴銀簪花

依然粉刷的牆

美麗的墳

聖靈嚴厲責備不斷

叫我無法推諉

何處隱藏

何如從來沒有此生

乾淨透明無瑕

免去羞慚

匍匐神前不敢仰望

祈求救主耶穌…

我見肉體血氣

◎宋澤萊

我見肉體血氣

紛爭異端妒嫉

化成三頭六臂

圖謀殺人殺己

我見肉體血氣

淫行污穢邪癖

演成狂風暴雨

墮向陰間魔域

我見肉體血氣

結黨爭競恨忌

塑成刀兵戰旗

尋死甘之如飴

憶我今日往昔

種種罪行綁繫

片刻須臾不離

妄想攀爬天梯

聖靈警告歎息

我身已墮地獄

何苦欺人自欺

一逕尋尋覓覓

我見肉體血氣

翻騰海際天際

祈我救主耶穌

能讓血氣止息

──2016、03、25於鹿港

【棕樹的慶典】

.

二千年前有救主進入聖城

無人知影伊欲去佗位做王

彼時打狗塔加里揚的祖先閣佇這欉山棕樹跤走傱生湠

眾人毋知影怹嘛會行上永恆的道路

至大的創造者已經徛佇山崙的雲邊用日光咧看顧

共對南方群島行跤到的海風歕〔 pûn〕向怹的面

予遐勇健的查埔人佮查某人的頭毛佇風裡飄撇

嘛共海裡的螺仔佮掠袂了的魚蝦喊〔 hiàm〕入怹的魚籠

教怹用山岩的堅固做出器具

用茅仔的柔軟，做出厝頂、床佮怹美麗的後裔

閣用海湧的洗禮，…

因為伊活咧

／胡長松 台語譯詞 　原歌曲如下

1.

上帝差伊 聖囝名耶穌

伊來為愛 醫治 寬赦

.

捨命復活 贖我的重擔

空墓佇遐已經有證實我得救

.

有伊活咧 我通面對明日

有伊活咧 驚惶走離

因為我真知影 伊手掌明日

阮的性命有光彩，因為伊活咧

.

2.

偌呢甘甜 手抱新幼兒

榮耀佇心 喜樂滿足

.

更加恩典 平安的確信

咱通行無明前程因為伊活咧

.

有伊活咧 我通面對明日

有伊活咧 驚惶走離

因為我真知影…

認罪詩之二：聖靈責備

◎宋澤萊

我曾不解母愛海深

終年只見數面

一直到她撒手病榻

未說一句感謝

如今父親垂臥在床

百般不願見他

回家路上躊躇拖沓

心裡恨他怨他

大罪無非殺母殺父

一天一天罪增

內心發狂無法掩飾

一日一日沉淪

如此不孝天理難容

卻能自認堅強

若非聖靈重重責備

豈知死罪難逭

我見陰間洞開眼前

寂寂幽暗陰森

假若依然我行我素

此是惟一監牢

──2016、03、24

認罪詩之一：我罪深重

◎宋澤萊

我曾自認品行良好

行為潔淨高超

如今看來莫非謊話

日行一惡不少

浮雲蔽日假裝不看

晝夜污穢邪蕩

如今異夢紛來責備

罪惡滿身難逃

要說人生漫漫長路

無非爭競忌恨

假如還有甚麼可誇

全是仇視異端

追憶過去千日百日

全靠聖經遮面

殺母殺父壞事做絕

幻想得救昇天

我今反省天堂多遠

惟有地獄可到

只見耶穌鮮血滿地

吾罪可比天高

──2016、03、23

成神

關於「人能不能成為神」的問題，一向是基督信仰爭辯的一大要點。小弟甚至覺得華人文化圈的基督徒沒有為這個問題很兇地吵起來，是一件有些可惜的事。…

伊恩慈的果子

你跤步踏錯的時，伊在場
你空思夢想的時，伊在場
你軟汫儑面〔gām-bīn〕的時
伊在場

伊知影你的邪思翩翩
伊知影你的慾望無限
伊知影你的自專酷刑

因為伊攏在場
你不時想欲掩伊耳目
感覺家己失敗微細

伊無對你大聲詈罵
只是為你憂傷

伊有時受氣離開
佳哉猶原疼你
猶未行遠

雖然你的目屎已經焦去
你的面嘛有悲傷的燒絡
伊陪你經過久長的曠野
日出的時掣〔chhōa〕你來佇溪墘

伊挽一把有露滴的千日紅
用葉仔輕輕共你花漉漉的面容拭清氣

日光下的露水清涼無比
伊貼你的肩胛頭
叫你繼續向前

--2015/09/25

伊佇遐（hia）

雖然你時常無看伊
毋過伊溫柔佇遐

有時你感覺失去一切
予人看輕
無受重視
毋過伊鼓舞你、接受你
恬恬看你
拍拚

伊講話算話
佇你失落見笑的時
猶是共你心內的城門
拍開

你的城本底已經拋荒
毋過伊，行入一个小小的角落
為你掘出新的土色

青青的種子發芽
你發現一欉樹仔是新的城
一片葉仔是新的樓窗

你的夢是新的呼吸
你的呼吸有新的夢
因為伊佇遐

-- 2015/09/24  

聖靈內住與何時內住

◎宋澤萊

這篇文章是我繼續PO在唐崇榮牧師的…

聖靈內住與領受聖靈

◎宋澤萊

這篇文章是我繼續PO在唐崇榮牧師的…

聖靈內住與稱義得救

◎宋澤萊

「悔改、信耶穌、受洗」的功用是「稱義得救」，獲得永生。「聖靈內住」的功用是終結基督徒犯罪的行為，使行為聖潔起來。兩者的範疇和功能是不一樣的，最好不要扯在一起談，更不可以視為同一件事。

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最近在…

聖靈內住與自我鑑定

◎宋澤萊

這裡所說的聖靈內住是指「長期內住」或「永住」才算數。

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聖靈是否內住是可以自我鑑定的，不一定要靠權威人士給您甚麼認可哦！

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首先，基督徒受洗之後，不一定會有聖靈內住﹝長住或永住﹞，這個認知很重要。

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聖靈內住和受洗的關係不大。受洗不一定會有聖靈內住，這是聖經的教訓啦。我和許多朋友受洗後，並沒有聖靈內住，即使我們當中有許多人在受洗後，在聖靈澆灌下能說方言、見異象、做異夢、能說預言......，但是聖靈依然沒有內住，來了又去的聖靈，無法在身子裡構築陣地，隔離並治死「罪的律」，我們一直重覆犯罪，對罪行簡直束手無策。幾年後靠著神的憐憫，經過一番的努力，才有人聖靈內住。因此，任何基督徒﹝即使是有靈恩的基督徒﹞都應該竭力追求聖靈的實際內住，不要自我欺騙，以免浪費我們短暫而寶貴的人生光陰！

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聖靈內住﹝長住或永住﹞是指聖靈內住在我們的身子裡，後，我們變…

聖靈內住與真住假住

◎宋澤萊

我曾說李常受對聖靈內住﹝這裏指聖靈永住或常住，短期的內住不算﹞的認識越老越辣，意思是說在他的1997年歸天前對聖靈內住的認識比較深入，年輕時就不行。即使在1979年時，當時是72歲左右，他釋放《神與人奧秘的關係》[1]這本書的訊息時，對聖靈內住的認識還是很有問題。

特別是在1958年，當時是53歲左右，他曾經釋放《如何享受神及操練》[2]這本書的訊息，共計21章，算是洋洋灑灑的一本書。在書裏他假設自己已經得救，自己已經是「神的居所」「聖靈的殿」，神已經住在他裏面…

【題目】「人成為神」的幻想

──談李常受的一個美麗的老人之夢

◎宋澤萊

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我看過李常受的恢復本《新約聖經註解》，雖然經文翻譯本身比較難唸難懂【因為採用希臘文直譯】，註解也充滿奧秘派基督教的特色，但是大致還不錯。…

聖靈內住與成神陷阱

◎宋澤萊

最近我在一個推廣李常受「人可以成為神」的教義的網站貼一篇文章，想略談裡面的奧秘，表示我對這種說法有些擔憂。結果貼上去的短文馬上被他們刪除，因之感到十分遺憾，其實我並沒有惡意。

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李常受是繼倪柝聲之後的地方教會領袖，他在台灣使地方教會壯大起來，功勞是很大的，所寫的基督教言論非常的多，大抵都很有深度。不過晚年時，它致力宣揚「成神論」[1]。即是宣揚神在耶穌裡成為人，目的乃是使人可以在基督裡成為神。李常受說這個「成神」是在生命和性情上成神，而不是在神格上成神。

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「洗禮」的深層意義

──一個異夢的啟示

◎宋澤萊

一、想不通「歸入基督耶穌的死」這句話

當初受洗時，我就聽過「歸入基督的死」這句話，但是長久以來，我對這句話並不十分理解。彷彿只是懂得一旦歸入基督的死，我們就無罪了。但是並不了解為什麼歸入基督的死我們就無罪？

「歸入基督的死」這句話，應當是來自〈羅馬書〉6章2─4節的這段話：

我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？ 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？ 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。

這段話是保羅用來談洗禮的功用的，並且教訓了那些受洗以後還活在罪中的信徒。「我們在罪上死了的人」這句話是指「罪被免除的我們」的意思。也就是…

約翰‧衛斯理評論﹝五﹞：軟弱的信也是信

◎宋澤萊

1.大信心好呢？還是小信心好？

凡是信徒都知道，我們在信仰耶穌的這一點，由於主觀上的原因，可以區分出大信心、小信心。大信心大概就是指信徒對耶穌的信仰能完全達到不動、不疑的地

步；小信心大概就是指該信徒對耶穌的信仰還有搖動、懷疑的境界。

我們可以為信徒的信心打分數，由一分到一百分都算信心，那麼信心就區分出一百種。在這一百種當中，到底哪一種信心算是最有用、正確、美好的呢？

這是一個有趣的問題。

我已經說了，大信心和小信心不是完全客觀的，牽涉到主觀認定的問題。有的人比較狂熱，對自己的評價很高，很容易地就宣稱自己對耶穌的信仰能達到百分百，完全達到不動、不疑的地步﹝事實上這是很不可能的，早期使徒也不一定做得到﹞；有人就比較低調，對自己的要求很嚴格，無論何時何地總覺得自己對耶穌的信仰很弱﹝事實上他有可能錯…

約翰‧衛斯理評論﹝四﹞對異象、異夢的推崇

◎宋澤萊

由於「五旬節教派」的興起，許多人把聖靈的恩賜定睛在「說方言」、「醫病」、「趕鬼」的狹窄範圍，特別是「說方言」成了非常熱門的話題，有一些教派甚至認為「說方言」是「領受聖靈」的唯一準據。這種偏失，說明了一般人對於聖靈作用的理解仍然是不完全的。

「異象」「異夢」的臨到也是「聖靈澆灌」的一種證據。假如信徒常常有異象、異夢的發生，就可以說該信徒擁有屬靈恩賜的能力。因為經常有的異象、異夢會導致該信徒擁有預見某事的能力，他因此就變成「先知」。「作先知」就是屬於聖靈恩賜能力中的一種﹝見〈羅馬書〉12章2─8節﹞。舊約時代的先知，有許多人的能力就來自於異象、異夢。新約的〈啟示錄〉全部都是約翰所領受的的異象。

《聖經》〈約珥書〉2章28節，上帝說：「以後我要將我的靈，澆灌凡有血­氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象，在那些日子，我要­將我的靈澆灌我的僕人和使女。」乃是明示「異象」「異夢」是聖靈澆灌…

約翰衛斯理評論﹝三﹞：聖靈澆灌與聖靈恩賜能力的佈道

◎宋澤萊

衛斯裡在1738年有了阿得斯格街的經驗後，講道變得有力，開始朝向比較大型的戶內、戶外講道進展，情況變得相當積極、良好、順利。

此時，他常宣講「因信稱義」的道理，但是很不純粹。他是把「成聖」的道裡混在裡面，再和「因信稱義」的道理一起講出來的。比如說這時他還認為「因信稱義」的條件包括信徒要能有「被赦罪感」，同時認為「信」不能「信心薄弱」，要有「確實而堅定的信仰」。這些都是不必要的高標準主張，說明衛斯理沒有真正在「因信稱義」上有過深刻的奮鬥經驗。衛斯理是跳過「因信稱義」﹝定睛在耶穌的信仰上﹞的努力，直接往「成聖」﹝定睛在聖靈的作用上﹞的目標衝刺的人。其結果導致他在「成聖」後，就必須要回到「因信稱義」的道理上補修學分。也就是這時的衛斯裡還沒有徹底搞清楚「稱義」和「成聖」這兩樣恩典的不同。…