「洗禮」的深層意義

──一個異夢的啟示

◎宋澤萊

一、想不通「歸入基督耶穌的死」這句話

當初受洗時，我就聽過「歸入基督的死」這句話，但是長久以來，我對這句話並不十分理解。彷彿只是懂得一旦歸入基督的死，我們就無罪了。但是並不了解為什麼歸入基督的死我們就無罪？

「歸入基督的死」這句話，應當是來自〈羅馬書〉6章2─4節的這段話：

我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？ 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？ 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。

這段話是保羅用來談洗禮的功用的，並且教訓了那些受洗以後還活在罪中的信徒。「我們在罪上死了的人」這句話是指「罪被免除的我們」的意思。也就是…

約翰‧衛斯理評論﹝五﹞：軟弱的信也是信

◎宋澤萊

1.大信心好呢？還是小信心好？

凡是信徒都知道，我們在信仰耶穌的這一點，由於主觀上的原因，可以區分出大信心、小信心。大信心大概就是指信徒對耶穌的信仰能完全達到不動、不疑的地

步；小信心大概就是指該信徒對耶穌的信仰還有搖動、懷疑的境界。

我們可以為信徒的信心打分數，由一分到一百分都算信心，那麼信心就區分出一百種。在這一百種當中，到底哪一種信心算是最有用、正確、美好的呢？

這是一個有趣的問題。

我已經說了，大信心和小信心不是完全客觀的，牽涉到主觀認定的問題。有的人比較狂熱，對自己的評價很高，很容易地就宣稱自己對耶穌的信仰能達到百分百，完全達到不動、不疑的地步﹝事實上這是很不可能的，早期使徒也不一定做得到﹞；有人就比較低調，對自己的要求很嚴格，無論何時何地總覺得自己對耶穌的信仰很弱﹝事實上他有可能錯…

約翰‧衛斯理評論﹝四﹞對異象、異夢的推崇

◎宋澤萊

由於「五旬節教派」的興起，許多人把聖靈的恩賜定睛在「說方言」、「醫病」、「趕鬼」的狹窄範圍，特別是「說方言」成了非常熱門的話題，有一些教派甚至認為「說方言」是「領受聖靈」的唯一準據。這種偏失，說明了一般人對於聖靈作用的理解仍然是不完全的。

「異象」「異夢」的臨到也是「聖靈澆灌」的一種證據。假如信徒常常有異象、異夢的發生，就可以說該信徒擁有屬靈恩賜的能力。因為經常有的異象、異夢會導致該信徒擁有預見某事的能力，他因此就變成「先知」。「作先知」就是屬於聖靈恩賜能力中的一種﹝見〈羅馬書〉12章2─8節﹞。舊約時代的先知，有許多人的能力就來自於異象、異夢。新約的〈啟示錄〉全部都是約翰所領受的的異象。

《聖經》〈約珥書〉2章28節，上帝說：「以後我要將我的靈，澆灌凡有血­氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象，在那些日子，我要­將我的靈澆灌我的僕人和使女。」乃是明示「異象」「異夢」是聖靈澆灌…

約翰衛斯理評論﹝三﹞：聖靈澆灌與聖靈恩賜能力的佈道

◎宋澤萊

衛斯裡在1738年有了阿得斯格街的經驗後，講道變得有力，開始朝向比較大型的戶內、戶外講道進展，情況變得相當積極、良好、順利。

此時，他常宣講「因信稱義」的道理，但是很不純粹。他是把「成聖」的道裡混在裡面，再和「因信稱義」的道理一起講出來的。比如說這時他還認為「因信稱義」的條件包括信徒要能有「被赦罪感」，同時認為「信」不能「信心薄弱」，要有「確實而堅定的信仰」。這些都是不必要的高標準主張，說明衛斯理沒有真正在「因信稱義」上有過深刻的奮鬥經驗。衛斯理是跳過「因信稱義」﹝定睛在耶穌的信仰上﹞的努力，直接往「成聖」﹝定睛在聖靈的作用上﹞的目標衝刺的人。其結果導致他在「成聖」後，就必須要回到「因信稱義」的道理上補修學分。也就是這時的衛斯裡還沒有徹底搞清楚「稱義」和「成聖」這兩樣恩典的不同。…

【題目】阿得斯格街的瞬間「成聖」經驗

──談約翰‧衛斯理的「內住聖靈的律戰勝罪與死亡的律」的高度內在經驗

◎宋澤萊執筆

【注：約翰•衛斯理（John Wesley，1703－1791）曾是18世纪的一位英國國教（聖公會）神職人員和基督教神學家，後來自己開宗立派，成為英國衛理宗（Methodism）的創始者，後來傳到北美。衛理宗是如今美國第一大基督教派，衛理公會在美國大約有1000萬成員】

0.「成聖」是什麼意思？

「成聖」這個詞的意思，最簡單的翻譯就是「成為聖潔」。

〈希伯來書〉把基督徒徒的聖潔看得非常重要，12章14…

「神的靈住在你們心裡」是什麼意思？

◎宋澤萊

〈羅馬書〉…

聖靈內住與聖靈充滿

◎宋澤萊

本文所說的「聖靈內住」是指聖靈長期或永住在聖徒身子裡。

聖靈內住與聖靈充滿是不一樣的。

聖靈充滿是一種特殊狀態，也就是一種聖靈滿溢在身子裡的現象。它顯出在信徒身上有兩種狀況：

一種是外在的澆灌所帶來。就像是《使徒行傳》2章2─3節的這段記載：「忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子； 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」這時，聖靈是外來的，但穿透人的肉體，充滿了人體的內在，信徒終於不由自主地說起方言來了，力道是強勁的。

一種是內在的。那是聖靈內住後，有時在內在所產生的喜樂所帶來的。由於有時喜樂昇高，就容易帶來聖靈充滿。就像是〈徒行行傳〉13章52節所記載的：「門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿」。這種聖靈充滿在長期或短期聖靈內住時都會發生。

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聖靈內住﹝永住﹞與聖靈果子

◎宋澤萊

保羅在〈加拉太書〉5章提到聖靈果子雖然是一個，卻具有仁愛、喜樂、和平﹝平安﹞、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等9種要素。

當聖靈內住﹝永住﹞後，9種要素就紛紛產生。它們沒有先後的順序，乃是一下子通通產生。

不過，在平日，以喜樂和平安最常發生在身上，只因為它們是兩種感覺﹝情緒﹞性的東西。喜樂是比較高昂性的情緒，當他高昂到一定的程度，就變成聖靈充滿；沿著喜樂這個面向會連結出仁愛這個比較積極的意念、行為；平安是比較平靜的情緒，沿著平安的這一個面向，會連結出忍耐、良善、信實、溫柔、節制這些比較平靜的意念、行為。總之，喜樂、平安兩種情緒會翻新從前舊人所有亂糟糟的情緒，構築一種新人全新的情緒和行為。

在最後，則由「愛」來統一所有的情緒和行為。那麼甚麼叫做「愛」呢？保羅在〈哥林多前書〉13章1─8節下了定義說：「 ^…

聖靈內住與聖靈澆灌

──倪柝聲在《真理的聖靈》書裡的一段話

◎宋澤萊

倪柝聲在《真理的聖靈》這本書裡，提到聖靈在人裡外的兩面工作。他說所謂聖靈在人裡面的工作就是指「聖靈內住」後所產生的9種聖靈果子的要素，其目的是使人成聖。至於聖靈在人外面的工作就是指「聖靈澆灌」後所產生的屬靈恩賜，也就是使信徒有9種恩賜的能力，其目的當然是為了傳教作工，就像是〈使徒行傳〉裡五旬節所發生的那個故事一樣。倪柝聲認為一個基督徒如果能有聖靈內住的成聖經歷，又有聖靈澆灌後的屬靈恩賜能力，那將是「不得了的事」。不過，倪柝聲還是強調「聖靈內住」的成聖經歷比「聖靈澆灌」後的屬靈恩賜能力重要。換句話說，基督徒的內面修養還是比外顯能力更為珍貴。

對於的倪柝聲的看法，我並沒有持反對的意見，我覺得他說得很好，不過這是以基督徒個人的利益來立論的。然而，若是為了傳教有利於他人的話，屬靈恩賜的能力似乎更為重要。

倪柝聲的這段文章也叫我們知道，擁有「聖…

聖靈內住﹝永住﹞與庇護城

◎宋澤萊

話說摩西還在世時，神在耶利哥對岸約旦河的摩押平原對摩西說：「你們要給利未人做6個庇護城，讓因過失殺人的人可以逃到那裏求庇護。」又說：「你們渡過約旦河、進入迦南地以後，必須選擇庇護城，使因過失殺人的可以逃到那裡，躲避被殺害者親戚前來尋仇。一個人被控犯殺人罪，若沒有經過公開審判不准判處死刑。你們要選擇6座城，3個在約旦河東岸，3個在迦南地。這些城要給以色列以及暫時和長久居住的外僑做庇護城，任何過失殺人的可以逃避到那裏去。」﹝〈民數記〉35章﹞

到了約書亞時代，神又叫約書亞對以色列人說同樣的話。於是，以色列人在約旦河西岸和東岸，就是拿弗他利山區、以法蓮山區、猶大山區、呂便境內、迦得境內、瑪拿西境內各設立一個庇護城，共6座，分佈地可算均勻。﹝〈約書亞記〉20章﹞

如上所述，庇護城乃是提供那些因「過失殺人」的人做庇護用的。在古代，血族復仇的風氣很盛，雖然一個人可能是無意致人於死，就比如說與鄰舍一起進入樹林砍伐樹木，不料…

再談聖靈內住﹝永住﹞的方法、訣竅

◎宋澤萊

有人說，凡是信耶穌，人人都能聖內住。這個說法不對！至少我就無法如此。由於我比較笨，必須等到信耶穌後24年左右，聖靈才內住在我的身子裡。

也有人說，受洗了，人人都能聖內住。這個說法也不對！至少我就無法如此。我必須等到受洗後10年左右，聖靈才內住在我的身子裡。

又有人說，能說方言、有異夢異象，人人都能聖內住。這個說法也不對！我先有異夢異象，後能說方言，卻必須等到1、20年後，聖靈才內住在我的身子裡。

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既然如此，我們就非要有一些方法，使聖靈早一些內住不可。我們簡單來談一談方法：

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 對於一個還行走在重生路程上的基督教徒們而言，考驗和磨練是巨大的。某些信徒雖然已經稱義得救了，但是在行為上總是不如己意，某些犯罪的意念和行為仍然有如附身之蛆，緊緊捆綁自己。有時在某個大好的時段裡，我們彷彿行走在日光大道之下，覺得自己能卸下重擔，奔走在神的路上；可是，在某個不佳的時段裡，我們卻覺得無力對抗邪惡，覺得走在一條與神背離的路途上。這是因為聖靈…

聖靈內住為什麼能戰勝邪情私慾？

──論神的平安、喜樂

◎宋澤萊

當聖靈能恆常內住於我們的胸腔後，我們才能更加清楚地意會到我們的內在的確是一個不小的空間。

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聖靈內住﹝永住﹞的方法、訣竅

◎宋澤萊

這裡所說的內住是指「永住在身子」而言。

當一個人信了耶穌之後，只要這個「信」是「真信」，聖靈就會來到信徒的身上。

只是，剛開始的內住大半是短暫的，聖靈去了又來，來了又去。有時澆灌下來，使他們能說方言、行神蹟、得異夢、得異象。有時是充滿信徒的內在，使他們一時感到振奮，包括獲得巨大的信心，言行有力，甚至能加強自己的悔改向善能力，終止自己大半的惡行。只是，這些能力在聖靈離去後，就暫時消失了，必須等到聖靈再次來臨時，他才能重拾能力。來來去去的聖靈，幫助信徒走在信仰的路上，建構了信徒「重生」的整個歷程。這是一個「罪人」和「義人」的鬥爭歷程，交戰慘烈；「聖靈的律」和「罪的律」相爭不息，永無寧日。

然而，終將有一天，「聖靈的律」把「罪的律」制伏、治死了，使「罪的律」不再在身子上生效，我們終於擺脫了罪的最終綑綁，感到我們乾淨了，活生生地看見那罪惡的世界被隔離了；也就是說，雖然仍眼見罪惡有如…

聖靈內住是什麼？

◎宋澤萊

前言：我們必須要研究聖靈內住。因為靠著聖靈的內住，我們就能完全理解耶穌的一切；最後，藉著聖靈內住，上帝要把永生不死的生命賜給你！

1. 聖靈內住在我們的身體裡

內住【indweling】是一個動名詞，就是住在裡面的意思。本文所述的「內住」應該是指「永住在身子裡」才算數。

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在《聖經》裡，有關於聖靈內住的經文，最重要的就是記載在〈約翰福音〉14章16─17節的一段耶穌所說的話：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃是人不能接受的，因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要住在你們裡面。」這段話所以重要，當然是因為它是耶穌親口說的，也明確地告訴我們，聖靈是可以永住在我們基督徒「裡面」的。

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【題目】羅馬書第七章所描述的是基督徒靈命已成熟的境界嗎？

◎宋澤萊

《聖潔Holiness》一書是英國萊爾主教﹝ John Charles Ryle 1816-1900)﹞所寫的一本相當有名的書。在這本書裡頭，萊爾主教將《羅馬書》第七章的境界說成是基督徒靈命已經成熟的境界。這種說法是正確的嗎？

    萊爾主教認為在《羅馬書》的第七章，描寫了聖徒﹝基督徒﹞不能逃避的尷尬處境，那是因信稱義後，在認罪悔改過程中必須面對的艱難內在處境，《羅馬書》經文如是說：…

黃金田牧師、萊爾主教、宋澤萊談聖潔

──並談「聖靈內住」的奧秘

記錄者：宋澤萊

在場者：黃金田、王世勛、宋澤萊

談論地點：鹿港宋澤萊寓所

訪問時間：2014年6月18日晚上

一、前言﹝宋澤萊撰﹞：

話說公元1875年7月，第一屆的凱錫克大會﹝聖潔運動﹞在英國西北部的凱錫克湖區召開。這個運動強調基督徒聖潔的必要性，基本上認為基督徒分成兩種：一種是沒有聖靈充滿、失敗的「屬於肉體」的基督徒；另一種是聖靈充滿、得勝的「屬於聖靈」的屬靈人。信徒要變成「屬靈人」，就要把自己奉獻交託給神，靠著信心放手讓上帝在信徒的內在做工，才可以變成屬靈人。在其他方面當然還有許多的看法。此一運動推動信徒可以「完全成聖」的理論，一般人就把這個成聖觀往前追溯，認為是受到衛斯理的完美主義的影響，因為衛斯理也認為信徒今生可以達到「完全成聖」的地步。之後，這個運動影響整個世界，到今天大會仍然延續下來，有名的傳…

【題目】心靈的尋索，文學的旨趣：文學大師的信仰對話—李喬與宋澤萊

◎整理：劉曼肅、陳逸凡

1.可以談談你們相識的過程嗎？信主前的認識？信主後如何分享信仰？

【李喬】

最先我們僅彼此知道文壇有這麼個人，宋澤萊第一次登門拜訪是為了研究佛經，因我早年在佛教中浸潤很深，而當時他正跟星雲法師在報紙上論戰。

10個月後我們再見面，宋澤萊已經翻譯了幾本佛經，談起佛教足以當我的老師了。不料又過了幾年，宋澤萊突然領洗成為基督徒了。

幾年前，宋澤萊告訴我他懂得方言【靈語】，成為教會的服務者，他家掛了一個招牌，屬於信義會，每主日有聚會，走的是福音派與靈恩派的路線。很高興宋澤萊被上帝所用，我是個不太守規矩的基督徒，宗教上他已經走得很遠，我抓不到蹤跡了。宋澤萊是一個追求新事物、很容易變化的人，我希望他能持守得住，不要變心。

我自認為是個只能以勤補拙的人，我崇拜天才，而宋澤萊就是我心目中的天才，我對他有許多文學上的期待，年輕一輩我最看好的就是他，他的文學成就應…

見底下網址：

http://www.tcnn.org.tw/news-detail.php?nid=6827

我的母親受洗的經過

──兼談母親生命最後兩個月是怎麼挨過的？

◎不孝子廖偉竣【宋澤萊】回憶

──因為《聖經》並沒有掩蓋偉大君王大衛的敗蹟劣行，所以《聖經》才顯得是真實與有價值的──

0.前言：一生悲苦的代價

只有我才知道母親最後兩個月是怎麼挨過的。儘管母親還算長壽，事蹟不少，但是如果我沉默不語，就沒有人知道母親極為緊要的這些日子是怎樣生活過來的，我們對母親的回憶就殘缺不全，終至於成為一種重大的缺憾了。

母親最後兩個月的日子究竟是怎麼過的？如果我說母親平平安安，從容過活，那就是造謠！如果進一步說她無視病魔，無憂無懼，那就是可惡了！如果，我害怕甚麼，企圖掩蓋真相，不敢將她的真實狀況說出來，那更是不可原諒的混蛋了！

母親在最後的兩個月裡有口難言，說話成了最艱難的動作，在最後兩天她甚至只能單音節地一直呼喊她的母親，痛苦始終煎熬著她，不論是心理的，或是身體的…