【新生命手記】之八 ：K與亞洲神祕教大修行者C【問答】

[宋澤萊]

【新生命手記】之八

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【題目】K與亞洲神祕教大修行者C【問答】

────談談「宇宙本體」與「無我之道」

◎宋澤萊
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C以前是中學的老師，年紀輕輕時，就品性高潔，不羨慕世間榮利，勤奮求道，具有敏銳的慧性，宗教天分很高，年紀比K小5歲。K也是中學的老師，早年身體欠佳，自認生存在世間無益，徒然浪費他人米糧，曾經沉迷亞洲的神祕教，追求解脫，一度進入台灣北部的禪堂去習禪。在禪堂裡，C與K就相互認識了。

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K先一步開悟見性，參破《無門關》48個公案，能瞭解《大藏經》裡首要經典的對錯深淺，開始寫了一些禪修經驗的書，並關切起歐亞大陸的神祕教。K就把開悟見性的心法告訴C；C就照著K的心法去做，不久也參破了《無門關》48個公案，並且也很快能理解歐亞大陸的神秘教。

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C畢竟走得比K實在，幾年後，他終於拋棄教職，削髮出家，並留學日本，學禪數年後回台。由於禪藝精深，不久就成為有名法師，自己買地蓋寺，並經營一個禪堂，為信徒舉辦禪七訓練，深受各方重視。

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K繼續過著不如意的世間生活，由於意志力薄弱，最後結婚了，過著更加不如意的生活，只能以打坐參禪為藉口，終日浮沉於虛無的境界中，逃避這個世界帶給他的壓力。有一天，K發現自己的「我」不見了，沒有任何一個地方可以找到「我」，這個世界看起來還是與以前一樣：紅的一樣是紅，綠的一樣是綠；山河大地還是山河大地，宇宙星空還是宇宙星空；色受想行識還是色受想行識，但是就是找不到「我」。他大叫一聲，說：「我證入涅槃無我了！」

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K又寫了一些有關「涅槃無我」的書；並且趕快找到C，告訴他在一切的禪境上，還有一個「涅槃無我」的世界，只要我們用一種特殊的「內觀的觀察法」，就可以證入這個「涅槃無我」的世界，唯一缺點是如果不勤於做「內觀的觀察法」，久而久知「我」又會產生出來，這時就必須埋頭再做「內觀的觀察」，「我」又消失了。C也非常敏銳，他立刻問明這個方法是怎樣的一種方法，來源在哪裡。K就教他如何用原始佛教的「觀察五陰」方法或小乘佛教的「四念處」方法來獲取「無我」的境界，並且告訴他這些方法來自於公元前600年的原始佛教釋迦牟尼及其弟子的心法，也是如今小乘佛教所傳的唯一佛法。C照著K的方法去做，不久也證入了「涅槃無我」的世界中去了。

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C仍然非常敏捷，他立即把禪堂交給別人代為經營，起身到泰國去；並且進入一家有名的國家寺院去學習，得到更為顯著精湛的成果。之後，去到馬來西亞，在那裏開闢一個道場，他把大、小乘的心法融合起來，能因應更多人的選擇，因此信眾非常的多；年紀過了50，那裡的人都說C已經是一個阿羅漢，與覺悟的佛陀沒有兩樣了。

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K仍然過著不滿意的生活，困守在他的家庭中，他雜七雜八地學習著自認應該學習的東西，想要掙脫人生更為難解的困惑，以及生命裡無法解決的問題。比如他還像小學生一樣，問著一些只有劣等生才會問的問題，比如他竟然問自己說：「人為什麼一定要死亡、消失？死亡、消失是一種必然嗎？」沒想到在年紀過60歲以後，他忽然發現自己身上有了一種「新生命」【也就是新的自我】。什麼新生命呢？那就是耶穌所說的：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是终。」的新生命；至於自己的老生命【也就是舊的自我】呢？K只能說：「它不見了，不知道去了哪裡！」即使不做「內觀的觀察」，那個老我也找不到，總知是不知道跑到哪兒去了！K非常滿意神給他的新生命【新自我】，因為他是上帝的生命的一部分，超越了所有的空間與時間，獨存於宇宙之外，置身於天堂。K覺得人正常起來了，比較像是一個真真正正的人了。以前的自己算是魔鬼的兒子；現在算是神的兒子了。

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K開始在網路上寫一些有關「新生命」的雜文了！

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有一天，K接到了一通電話，原來是C打來的。C先問K安，關切起K目前的狀況，最後提到他不能瞭解K在網路上所說的「新生命【新自我】」到底是什麼？K就說這個問題很難在電話裡一下子說清楚。C就說他已經回台灣了，過幾天他要來找K，希望K給他一個滿意的答覆。

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幾天後，C果然來找K了。底下是他們彼此問答的幾個重點：

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C：「我先向您報告一件不好的消息！」

K：「請說不要緊。」

C：「我們馬來西亞的道場本來有用您寫的原始佛教的書當教材，不過最近找不到書了。因為大乘佛教的法師把您的書買來燒掉了，他們說您批評大乘佛教，非要把您的書燒光不可。」

K：「這件事我知道；不過我最近不在乎這件事了。要燒就趕快，我並不憐惜我的任何一本書。」

C：「您的看法使我很吃驚。」

K：「燒書是華人的天性之一，抑止不了。」

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C：「我先問一個問題：您說的新生命【也就是新自我】是一種永遠不死的生命嗎？」
K：「的確是。」
C：「怎麼說人能永生不死？」
K：「『死』這個字是意味著『不存在』，但是新生命是『永在』的，只要還有時間，祂都『在』，所以說祂是所有時間的始初，也是所有時間的最後，不但如此，他也是所有空間的始初，也是所有空間的最後。在還沒有時間空間時就有他的存在。這種生命是來自上帝的生命，由祂分賜給人；當然不是父母所生的那個在世只能活百年的老生命。」
C：「不過大乘佛教也說人的生命是可以不死，您的說法就比較高明嗎？」
K：「這一點的確是有些雷同；但是，新生命是不需要輪迴、往生、去死的生命，這一點很不同。大乘佛教所說的生命是必須分段去輪迴、往生、去死，而且是有空間限制的，不是無限的。這就是很可怕的一種生命樣態，如果將來落入了地獄，誰都受不了。」
C：「嗯，所以我始終不認為大乘佛教是一種能解決大問題的宗教，就這一點來看，你的新生命很有特色。」
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C：「我再問您一個問題：您說您擁有上帝所賜的新生命，這和大乘佛教所說的人證入了『宇宙本體』，也就是說人證入了無邊無際的『空』這個境界有什麼不同？」
K：「獲得上帝的新生命與所謂『證入宇宙本體』，也就是與『證入無邊無際的空』根本毫不相干。」
C：「怎麼說？」
K：「我先說一下宇宙是不是無邊無際的這個問題。大乘佛教說空【也就是宇宙本體】是無邊無際的，這是禪定經驗淺薄的修行者的說法。有關宇宙無邊無際的說法，愛因斯坦認為是錯的，因為愛因斯坦說宇宙是有限【有邊界】的，而且宇宙的形狀是一種馬蹄形。我不是科學家，這個道理我懂得不多，因此不談。我要說的是，愛因斯坦說『宇宙有限』的說法與原始佛教的說法相同。在《阿含經》裡，佛陀的弟子阿難說：『我們說「慾界無邊」是錯的，因為你只要上升到色界，慾界就中止了，邊際線就顯露出來了，所以應該說『慾界是有邊的』才對！』我想你是專家，一定知道《阿含經》有這段記載。」
C：「對！五部尼柯耶有這樣的記載。」
K：「所以我們也可以說：『空』是有界限的，當我們越過『空無邊處』，來到『識無邊處』時，「空」就中止了。當我們來到『無所有處』，『識無邊處』就中止了。當我們來到『非想非非想處』時，『無所有處』就中止了。當我們來到『滅盡定時』時，『非想非非想處』就中止了。我想你是專家，一定知道《阿含經》的這個道理。」
C：「我知道，的確如此。」
Ｋ：「所以說『空』是無邊無際、是宇宙本體就是胡說！人的視野是有限的，古代的人可能認為地面是無限的，是沒有邊際的；但是航海時代來臨、飛機時代來臨，就知道地面是有限的。」
Ｃ：「的確如此。」
K：「這只是次要的問題。最重要的，『獲取上帝新生命』與『證入宇宙本體』是風馬牛不相及的事。上帝的新生命並不是宇宙本體。按照《聖經》的說法，不管宇宙有邊還是無邊，都是上帝創造的，最後是會毀滅的。但是，上帝的生命獨存於宇宙之外，是永存永在的。我們應該得到的是創造者上帝的永存、永在的生命；而不是證入被創造的有邊或無邊的宇宙本體。兩者的差別不能以千萬里計！」
問：「啊，原來有歸根究柢與細枝末葉的差別。」

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C：「第三個問題是：您說當人擁有上帝的新生命時，舊的生命【舊的自我】會消失、死去；那麼這個舊的生命【舊的自我】的消失與原始佛教或小乘佛教的『無我』有什麼不同？」
K：「有相同，也有不同。」
C：「怎麼說？」
K：「相同的是說：那個以前的『舊我』不見了。不同的是說：原始佛教或小乘佛教的『無我』是使用一種內在觀察所獲取的結果，假若你不做內在觀察，那個消失的『舊我』還會偷偷回來。對吧？」
C：「你說得不錯！」
Ｋ：「所以說，你必須常常做四念處或五陰觀察，常常觀察『老我』是否存在，精進不斷，這就是『八正道』之一的『正精進』，否則你必然喪失『無我』的境界。譬如說，有人說你已經是阿羅漢了，現在有人要請你當行政院長你敢不敢？」
C：「我不敢！當然有人耍嘴皮說有一種阿羅漢是『不退轉』的；但是我不覺得那是真實的。假如我答應當了大官，事情一忙，我沒有辦法作內觀，恐怕那個『舊我』就要回來。五部尼柯耶說：如果不精進的話，四果阿羅漢聖者是會退步的，也許就退回到三果的阿那含聖者的境界。如果我當教育部長，可能會退到二果，甚至ㄧ果也不一定。」
K：「所以說，原始佛教或小乘佛教的『無我』是不自然的。但是，獲取新生命的人的『無我』就比較自然。當你獲得新生命時，那個時間空間都有限的、會輪迴的，會往生的，會去死的，會殺、盜、淫、誑、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、癡的『舊我』就消失，永遠再也見不到了！而且，最大的不同是：我們雖是同樣消失了『舊我』，但是你卻難以擺脫生命虛無的困擾；而我從此卻擁有神所給予的豐豐富富的永存的新生命，從此不再虛無，從此健康起來了！」
C：「您的說法叫我感到震撼，我要好好研究一下您的新生命！」
──2017、04、07於鹿港

––2018、10、25、〉再修改