十字架、稱義與得救的確據

[胡長松]

上一回讀到宋老師談及了關於「得救的確據」，我想再回應一些。我認為「得救的確據」是經歷稱義之後的階段要特別留意的事，以使徒信經與馬丁路德、改革宗神學的基礎來說，它也就是「成聖（或者宋老師所談的『不完全成聖』）」這個階段要特別留意的事。

　

到底稱義了以後，我們還要經歷什麼？我個人的經驗裡，確有一段苦境要經歷。關於稱義之後的苦境，《馬丁路德神學》裡有這麼一段話：「由於基督徒中仍有舊人和罪人，因此始終要受到惡勢力的攻擊。他們在良知上要受它們的威脅和誘惑，而且這類攻擊不會停止。因此，基督現在必須藉著道和聖禮在祂的子民心中展開這場鬥爭──即使祂已在十字架上和復活時獲得了勝利。我們的基督必定因著信成為在我們裡面的基督。因此祂再次地成為一名勇士。祂在勝利的基礎上，在其子民的心中向惡勢力開戰......基督與惡勢力的對峙在每個基督徒心裡都是不斷更新的。在這場戰鬥中，基督徒藉著緊緊把握住基督在福音中向他宣布的勝利而取勝。靠著基督得勝的力量及對此的相信去戰鬥並取勝。因此，雖然新的誘惑不斷藉著惡勢力襲來，但它們一次又一次地被征服。這些惡勢力因此而失去了它們指控人的權柄（它們原本就具有的）以及誤導和腐蝕人的力量。(該書p.298~p.299)」

　

我想，上述的話相當程度地呼應了宋老師所舉的〈韋敏斯德公認信條〉第十八章〈論蒙恩與得救的確信〉裡頭的描述：「這無謬的確信並非信心的本質，真信徒可能經過長期的等待，並在許多困苦中奮鬥，才能擁有此確據。然而，既然聖靈使真信徒得知『神開恩白白賜給他的事』，他就可以不藉由特別啓示，只要正確使用一般的方法﹝编註：意即讀經、禱告、守聖禮﹞，便可有此確據。」

　

簡單講，在這個過程中，我們必須經歷啟示以鞏固我們的信，而且我相信，這個啟示是藉由聖靈來運作的。馬丁路德在解釋使徒信經時，也提醒我們：「(經歷信基督而稱義之後，)聖靈使我們成聖。」

　

我認為不斷確認、鞏固得救的確據，就是聖靈指導我們成聖（或宋老師說的『不完全成聖』，以下同）過程中的主要目標之一，達成了，我們才能真正從罪的控告與綑綁裡獲釋。

　

但像我這樣的初學者很容易因為不清楚「稱義」與「成聖」的差異，而錯把「成聖」過程中的認罪、悔改與潔淨等「行為」當成在神面前獲判無罪的基礎，而混淆了因信稱義的道理。我認為有必要不斷提醒：認罪、悔改與潔淨等「作為」是信的果，這些作為是為要鞏固我們的信，而不是「稱義」的條件。稱義的條件唯有：藉由信基督為我們補贖了罪，且祂成了我們的中保，而讓我們得以在神面前獲判無罪。簡單講：『稱義』的結果就是『神對我的無罪宣判』。不過，獲得「無罪宣判」並不代表我就乾淨了。我還是很髒的人，必須很深的仰賴聖靈，才能讓我自己漸漸乾淨一點。

　

所以我的靈修仍回到先前分享過的問答上面，在《歷代教會信條精選》中的〈海德堡要理問答摘要解說〉，特別針對了因信稱義的要義裡頭「稱義」與「成聖」這兩個階段的差異，做了詳細的說明，對於像我們這樣的初學者來說，是很有用的。這是指這個問答：

　

〈海德堡要理問答〉【問45】『惟獨因信稱義』是什麼意思？

【答】：

(一) 因為基督完全的補贖與公義歸給了我們，所以我們因此罪得赦免，並承受永生。

(二) 但除非藉著信心，我們沒有別的方法可以領受這個義。

　

在這個條目，〈海德堡要理問答摘要解說〉的作者為我們整理了三個稱義與成聖的差別如下(《歷代教會信條精選》p.404~405)：

「

（一）稱義是在我們以外的行動，成聖是在我們裡面的作為。意思是說：稱義是神司法上的作為，是在我們之外、在天國的法庭上決定的，並在基督的復活裡宣布。因此，蒙揀選的罪人在悅納的時後，被遷入「與神和好」的境況中，並且有效地被宣告無罪。可是稱義發生的時候，我們裡面並沒有什麼改變；內在的改變是從成聖來的，這改變是在我們裡面發生的。

　　

（二）稱義除去罪本身，成聖除去罪產生的各種污穢。當一個人稱義時，罪的本身得以除去，但是罪產生的污穢還沒有除清，神的子民是在成聖中洗除罪產生的各種污穢。

　　　

（三）成聖在今世是漸進的，但稱義是已經完成的。法官一定要宣判被告有罪或無罪，他不能下一個不明確的宣判。在稱義中，神不會只赦免祂子民一部份的罪，而是完全宣判無罪開釋。成聖雖然是整個人的更新，但在今世是無法完全的。神的子民在他們肢體中有一個律，與他們心中的律交戰，使他們受罪的律的轄制。

　」

　　

總之，我現在可以明白我已經因信基督而稱義得永生了，就算稱義之後罪的律仍不放過我，但我仍然可以時時仰望十字架，就向像約翰福音 3:14~15所寫的：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。」在十字架上，一方面耶穌的血補贖了我們的罪，讓我們稱義了，另一方面，因著耶穌是完全完美無罪的人，他的生命就成了榜樣，教被祂補贖的信徒們找到向前奔跑的標竿。

　

2010/6/10 寫於高雄

[宋澤萊]

長松平安：
你定義的很正確。
所謂「成聖」說開來就是「悔改、被赦罪、重生」的意思，只是用「成聖」這個詞比較好聽而已。我們一信耶穌被稱議後，就開始往成聖﹝悔改、被赦罪、重生﹞的道路走了，本來就一點都不神秘。
□
但是由於天主教故意把它高捧，就被弄得有些可怕﹝高不可攀﹞，還特別強調人可以完全成聖﹝行為可以達到永遠都沒有汙點﹞，就使得我們還犯罪的人自降等級，覺得將來難逃煉獄的懲罰，就必須藉著天主教的赦罪禮、聖禮、告解、買贖罪券來消除我們的罪過，把我們的希望完全放在天主教這個機構裡，盡全力依靠它。另一方面，當然強調如果要「成聖」就一定要苦修，過著潔淨的修道院生活才比較能達到，這就高抬了修道士的地位，助長了修道主義的流行。之後，天主教就產生大大小小的聖人、聖女，用來迷惑世人。這裡頭牽涉到數不完的利益、權力的取得和霸佔，實在是很可怕可憐，令人生畏！
□
也因此，馬丁路德和加爾文才宣稱人不可能完全成聖，用來破除天主教的詭詐行徑，這是很正確的，也很合乎實際的。
我認為基督教不宜太過強調「成聖」這個名詞，就說是「悔改、赦罪、眾生」即可，不必理會「成聖不成聖」這個問題。如果有人自稱已經成聖，也沒關係，我們就祝福他。「成聖」也不代表一定會獲得「得救﹝得永生﹞」的確據，這是兩回事。
□
「得救﹝得永生﹞的確據」可以發生在任何時刻，像十字架上的凶犯，就和「稱義」同時發生，因為耶穌擺明告訴他，一定要救他到天堂，他立即得到永生的確據。我們一般人就可能必須在稱義後的「重生」過程中發生，而且要經過長久的等待、奮鬥。不過，只要認真禱告，我相信不久就會獲得。這就是為什麼我說要將它當「標竿」、一直向他奔跑而去的原因。
□
「得救﹝得永生﹞確據」的獲得太重要了，試想如果今天耶穌就現身在你的眼前，祂指名將來一定讓你在他身邊，一起住在新天新地，住進新耶路撒冷聖城裡，那麼你的思想和行為將會發生多大的改變！？你還會想要成為鐵鍊加身的「聖人」或飛天入地的「異人」或所謂可笑的言行永遠無謬的「教皇」嗎？我想這些都將引不起興趣，也無意義。我只想每天都稱謝神，快快樂樂過日子，努力盡完人事，其他一概不要了，因為將來要與耶穌同住，再也沒有什麼不知足的，一切都好得無比，哈里路亞，那就是我們信耶穌的最終目的！
□
獲得「得救﹝得永生﹞的確據」按〈韋敏斯德公認信條〉第十八章〈論蒙恩與得救的確信〉的描述看來有兩種：一種是藉由特別啓示；另一種是正確使用一般的方法﹝编註：意即讀經、禱告、守聖禮﹞。我是經由「特別啓示」取得。下一次我將會把這個經驗和經過詳細寫出來，給大家參考，希望對大家有幫助。至於一般的方法﹝编註：意即讀經、禱告、守聖禮﹞的例子，我正在查考教父資料，我希望在教父那裡可以找到實例！

[胡長松]

宋老師平安:
　　
你提醒得不錯, 我看「成聖」二字確實是已經過老過重了, 當代基督徒確實還是少用為妙。就說是不斷悔改與重生的過程吧！
　　
關於「得救﹝得永生﹞確據」，過去以來，有時堅定無比，有時竟像多馬一樣，非得摸到耶穌的傷口才要信，罪的律教人軟弱，概是如此整人！但我已經越來越不怕那個惡勢力，感謝耶穌！

　　

[許育嘉]

長松兄平安:你和宋老師所討論的定義和過程的問題真是細膩,小弟用羅馬書的內容稍稍加入ㄧ些觀點,神設立律法的作用就是讓人知罪,因知罪到神面前求取饒恕跟潔淨,是祂用來引導揀選的子女回到祂跟前的手段,重點在祂要挽回我們是因著愛,我們在一次次的犯罪與獲赦免之後對祂的愛就愈深,深到願意將情感意志生命都交給祂,然後祂在我們裡面就自己成全了律法,所以保羅說犯罪與潔淨都是過程,不要光定睛其上,否則就仍在律法的權下,而不是在恩典與愛的權下. 育嘉

[許育嘉]

一切就是為了愛,為了愛................
育嘉

[胡長松]

育嘉兄:
謝謝你的補充。是的，就是因為愛。律法教我們知罪，教我們知道自己的盡頭，而神的愛就在那裡讓我們看見。無論我們光景如何，神因為愛我們，就揀選我們這些相信的人, 用他愛子的寶血補贖了我們的罪，教我們也成為了神的兒子而能不必羞愧.

[宋澤萊]

育家平安：
你說的「愛」「罪」「成全了律法」的順序應該是這樣的。
〈一〉神的「愛」是無限的，願人人都稱義得救。
〈二〉我們有「罪」，因為對照律法來看，我們的罪甚重。
〈三〉我們永遠都無法成全律法﹝雖然有人硬是說可以﹞，
所以耶穌被派遣來以祂的死為我們贖罪。祂在等待我們的信。
〈四〉因此，當我們信耶穌後，耶穌就寬大地把他的「義﹝無罪﹞」
歸給我們。我們就等於沒有罪，也等於「成全了律法」。
將來可以住進新耶路撒冷聖城。
〈四〉為什麼神要替我們「成全了律法」，讓我們稱義，
原諒之後的小過錯，這麼寬大？
歸結來說還是因為神的愛。
宋澤萊

[許育嘉]

宋老師平安:
分別善惡果進到亞當夏娃裡面之後所起的作用是不可逆的化學作用,也就是說他們的生命及DNA永遠的被改變了,同樣的,耶穌的愛進到我們裡面讓生命更新,也會改變我們生命的本質,深化到一個程度也是不可逆的,所以聖經說全人類因一人而死,也因一人而活,「成全了律法」不只是象徵或宣告式的意義及教義,是可實際在此生經歷驗證的生命成長。
育嘉分享

[宋澤萊]

育嘉平安：
這麼說也通。可以因此解釋為什麼我們信耶穌以後，繼續持守到底，不管如何，都只有上天堂的份，再也沒有其他的路可去，我們就在日日更新中，過完人生。所以此生即使像耶穌一樣遭難，被釘十字架而死；即使身上有一千個鬼附身不能擺脫；即使罹患救不活的的癌症；即使是突然的暴斃者；即使曾是女妓、男妓、同性戀者；即使曾是凶犯，仍然只有上天堂一條路。這是不會改變的。
宋澤萊

[許育嘉]

阿們