論「双重預定論」的有用性與無用性
論「双重預定論」的有用性與無用性
◎宋澤萊
一、什麼叫做「双重預定論」？
馬丁路德[1]、加爾文[2]、奧古斯丁[3]、保羅﹝羅馬書九章﹞都主張過「双重預定論」，在歷史上引起很大的爭議。贊成這個理論的人當然認為它對信仰是有用的；不贊成的人就認為它對信仰是有害的。
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何謂「双重預定論」？簡單講就是說上帝在開創宇宙之前，早就決定了要揀選誰﹝使該人得救﹞，也決定了放棄誰﹝使該人不得救﹞；我們後天的努力與不努力，其實就是在屢行上帝的預定的旨意，一切都是神的榮耀，和人的自由選擇的意志沒有什麼緊要的相關性。
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這種可能被譏為「宿命論」的理論到底是有用呢，還是有害？這究竟是怎麼一回事，我略微陳述個人的經驗和看法如下：
二、有用性
當我們開始信仰基督教時，我們舉目一看，就看到了世界上充滿了不信基督的人，可以說滿街跑，這些人可能都是將被神捨棄的人。還有歷史上已經死去，幾億的人類都是非基督徒，這些人也已經是被棄的。還有即使是自稱是信徒的人，到最後也有不少人被神捨棄。我們就知道：神的恩典不是那麼普遍，得救的人的確很少，這是一個事實！神似乎並不像一般人所說的那麼公平地對待每個人！祂好像是定意這麼做的！
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可是，由於我們害怕自己將來也和這些人一樣，我們就在心理反斥這個事實，認為神是絕對公平的，神恩是普遍臨在每個人的頭上，只要我努力，將來必可得救！我們一直勉勵自己：努力呀，努力！我ㄧ定要靠自己的努力奮勇取得最後的得救。
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這種漠視客觀事實，自我瞞騙狀況其實是美好的，它給我們信仰的動力，一直往前奔跑，不論在靈修上、事奉上都盡心盡力，並總是認為自己能取得救贖。
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事實上，人的信仰如果能常處在這種狀況，是很不錯的。擁有這種認知的人生可能是正面的，也是幸福的。
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不過，敏銳而勤奮的信徒不會永遠都處在這種自我瞞騙的狀況中。由於經過一段時光後，他的靈命狀況會被提升，越來越高；尤其是在了解「因信稱義」的道理，取得了客觀的「得救的確據」後，他感到自己將來得救已經沒有問題，他確實感到已經被神所揀選，而且這種強大的信心達到了幾乎百分之九十九﹝我不說百分百﹞時，一切都變了。
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當他覺得他已經被揀選﹝必將得救﹞時，他不再害怕被神所棄，心裏的擔憂就不見了。他回首以往的信仰，才發現自己的努力不算什麼。不論多麼努力，假如不是聖靈、耶穌在我的信仰生命中扮演推手；假如不是聖靈、耶穌在我信仰生命中不斷啟示我，並給我得救的確據，我就沒有如今的被揀選的可能。不要說是揀選，假如說聖靈、耶穌不幫忙，我至今可能連一句聖經的話都看不懂！在信仰的生命裡，我的努力是可笑的，都是微不足道的，一切都是耶穌、聖靈所做的。上帝揀選我，完全是因為祂高興、祂喜歡，祂憐憫，和我的努力毫無相關。同時我們想到，上帝是沒有過去、現在、未來觀念的﹝上帝視千年如一日﹞，上帝是全能的，因此我們就相信：我的被揀選是上帝早就預定的，和所謂的我的善行、努力無關﹝因為我也有更多的罪行和懶惰﹞。一句話，所謂的我們被揀選，根本就是全知全能上帝的預定，和我們的一切所行毫不相干！我們必須把榮耀全部歸還給上帝，裡頭沒有任何我個人的功德可言，這才是正確的！
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這時，我們也會心平氣和來看那些無數被棄的人的命運，不禁就呼喊出：「啊！他們的被棄，原來也是上帝早就預定的！」上帝放棄這麼多人，一定有祂的道理，只是卑微的我現在不知道這個道理罷了！上帝就是上帝，我不敢責備上帝！
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如此，我們就抵達了靈命境界上那種「歸一切榮耀給上帝」「上帝就是上帝」；徹底放棄人本主義，返歸到神本主義的大自由境界上了！
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「双重預定論」在這時，給了上帝無比的榮耀；也給了我們信仰的大自由，我能從此堅持百分之百的神本主義，拒斥偷渡走私的人本主義。我想這就是它的大功用！
三、無用性
可是，儘管我們在心理和靈修上多麼贊成這個「双重預定論」，但是在現實的引人入信、接待弟兄姐妹上，這個「双重預定論」可能是無用的﹝也可以說無力的﹞。
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也就是說，儘管在心裏我贊成這個理論，但是在口頭上，我對人說不出口。
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為什麼呢？因為我不會白目到一個地步，居然在一個目前不信上帝的人面前對說：「你是註定被上帝所放棄的！」一旦我這麼說，就可能打擊到他將來悔改向神的勇氣；同時，事實上我並不知道他是否真的是註定被棄的人，因為現在看起來他是不信耶穌的，估計將來很長一段時間也不會信耶穌，但是萬一在他死前的一分鐘，突然他說他信耶穌，並以耶穌為救主，他就不是被棄的，反倒變成被揀選的！我也不明白一個現在宣稱他信基督的人是否註定被揀選，我如果說他是註定被揀選的，可能會讓他驕傲；同時雖然他現在看起來是信基督，估計將來很長一段時間也會信基督，可是萬一在他死前的一分鐘，突然坦白地說他後悔了，已經放棄了信基督了，他就不是得救的人，反倒是被棄的！
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總之，自己是否被揀選，自己比較能知道；至於他人被揀選、不被揀選，沒有那麼簡單就可以被我們做論斷！
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因此，我們在引人入信、接待弟兄姐妹時，這個「双重預定論」有什麼實際的功用和真實呢？我想不起來！
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我想當我們在別人的面前，應該按照保羅另外的說法，說：「神我們的救主……願萬人得救、明白真道。」﹝提前二，3－4﹞這樣比較有益；至於事實上是否人人都會得救，將來他自然會明白！
四、結論
本來，我是不想談這個問題的，因為很麻煩；我也告訴世勛兄說不曉得談這個問題有什麼好處。但是加爾文說：「那些不給別人聽到這個教義﹝註：即是「双重預定論」﹞的人，不但得罪神，也是得罪人。」[4]所以我就在這裡這麼說、這麼寫了。
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豪武療在5:58pm對2014 十二月 2的評論
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馬丁路德真的主張雙重預定論嗎？希望能參考(或反駁)一下這篇文章有關信義宗的說法
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豪武療弟兄平安：
就我所知，馬丁路德是主張雙重預定論的。
在保羅‧阿爾托依茲所著的《馬丁路得神學》﹝台北：中華信義神學出版社，1999﹞頁374，作者說：「路德聯繫到「上帝在眾人裡面運行的事」的這一論斷的背景，可以在上帝本身，其意圖和運行中找到最終的因。這一決定不是靠假設的人之自由意志去完成，而是靠上帝的意志和工作。他揀選了某些人使他們得救，又拒絕了一些人。對於每種選擇都無明確的理由。祂藉著自己的靈的工作把信心賜予某人；同時又拒絕把信心賜予一些人，致使他們被束縛在不信中。因此，拯救和毀滅都源自上帝預先的決定以及相應的雙重活動。」這就是馬丁路德主張的雙重預定論。
保羅‧阿爾托依茲所著的《馬丁路得神學》這本書是盡量讓馬丁路德親自說話的書，很少是保羅‧阿爾托依茲自己的意思，應該是可信的。
另外，在馬丁路德所注釋的《羅馬書》裡，應該也能找到馬丁路德的雙重預定論的主張。
又因為馬丁路德的思想受保羅的《羅馬書》影響很大，《羅馬書》是主張雙重預定論的，馬丁路德沒有理由違背《羅馬書》的教導。
一五七六年定訂〈協和信綱〉時，路德已死了多年，信義宗開始和羅馬天主教教義妥協，出現了許多違反馬丁路德的言論，這是人盡皆知的事，自不需多說。
總之，古人的論辯是一個有趣的問題，許多論遍都跟黨派、立場、利益、權力有關，叫人厭惡。今日信徒不必愚昧跟著選邊站，應該聰明地按照能使自己信仰更加進步的一邊來做選擇，才是明智之舉。
宋澤萊謹上
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雖然我無法接受這種雙重預定論，但還是謝謝您認真的回答。
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彼得前書1.2說：「照著父神的先見被揀選。」彼得後書3.9說：「不願一人沉淪，乃願人人都悔改。」3.16說：「(保羅的)信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」
根據「以經解經」的原則(用明顯經文解釋深奧經文)，我認為說聖經「支持」預定論理由並不充份。
關於羅馬書的說法，可以參考這篇文章：
http://zh.hiswordonly.com/?q=%E6%9F%A5%E7%BB%8F/%E7%A5%9E%E7%9A%84%...
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再度表示謝意！
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豪武療弟兄平安：
依照我在台文研究所讀文學作品、研究文學理論、編作家年譜的經驗，凡是看到文學思想家、作家寫了一句話，一定要先確定這句話是某時說的，不能馬上就說這句話就是這位思想家、作家畢生所堅持的思想。為什麼呢？因為他可能在某個時候又說了一句完全相反的話，把先前的思想給推翻了。
不必覺得奇怪，因為人的思想是會改變的！
研究保羅，不能說他前後的思想都一致：研究彼得，也是如此。因為他們在某時會這麼說，某時又會那麼說，不見得時時相同。更不能把保羅和彼得看成是相同思想的人，他們是兩個派系的人，對上帝的體會不見得完全相同。
因此，基督教的思想往往分成對立兩派，有主張三位一體，也有主張三位分立；有主張雙重預定論，也有主張人人皆可得救論；有前千禧年論、也有後千禧年論……這種現象是好的，因為可以提供給我們自由選擇，非常精彩，在我們追求上帝的體驗時，有時需要這一邊的理論，有時又會需要另一邊的理論，我們的靈命不是一塊鐵板。壞的是，當一些人開始聚夥成黨，為了黨派利益，就單選擇一邊，毫不考慮個人、他人的需要，叫個人、他人閉嘴，不准人變動思想，甚至興師動眾，刀兵鎮壓，到最後就釀成禍端，使自己愚昧，也強使他人愚昧，真是壞透了！
我不認為你現在相信非預定論，將來就必定相信非預定論；也不相信你現在相信人人皆可得救論，將來就必定相信人人皆可得救論，因為你是會變動的，是正常的。
信徒只能依循聖靈在某時某刻給你的啟示，選擇思想；過了某時某刻，聖靈又會給你另一個啟示、思想。這才是真的！
宋澤萊謹上
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