「重生」的解釋，英國著名的神學家約翰‧歐文【John Owen，1616─1683】出了些甚麼問題？
【題目】「重生」的解釋，英國著名的神學家約翰‧歐文【John Owen，1616─1683】出了些甚麼問題？
──給朋友的一則簡訊
◎宋澤萊
您寄來的另一篇文章是歐文論「重生」〈註1〉。
我看了老半天，才知道歐文〈註2〉認為「重生」是指「聖靈內【永】住」。
因為文章前面歐文認為《舊約》早已經提到了「重生」，他說：『耶利米書與以西結書說：「我要將我的律法放在他們裡面（minds），寫在他們心上（hearts）。」（耶卅一 33）「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（結卅六 26-27）這些恩典與應許雖在舊約沒有用「重生」定名，卻是聖靈重生工作的內容與最好的定義。』
歐文這一段真是胡說！
其實耶利米書與以西結書這兩段是指聖靈內【永】住的，並非指「重生」。
同時他也把把聖靈內【永】住我們身子後，必然會產生的舊性情、舊心思、舊品德和舊行為的「改良」當成「重生」，實在扯得太雜亂，也太誇張了！
你們那天來我這裡，我曾經對你們說：「聖靈內【永】住就好像被打了一針針劑，石心會變成肉心，開始會認罪悔改。」就是歐文對重生的定義；但是我應該沒有對你們說那就是「重生」。
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「重生」並不是指「聖靈【內】永住」，表面的詞意差別太大了，怎會一樣？小學生都可能知道不一樣，歐文竟然把它當成一樣，真是等號亂畫！
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「重生」是指信徒獲得了永恆生命。那時，舊我【舊生命】已經被釘死在十字架，罪的主體被廢除；同時有了一個新我【永生不死的新生命】被聖靈生產出來，才叫做「重生」。重生就是再生一次的意思，必然要經過一個「聖靈生產」的過程，方能得到新我，並不是馬上就生出來的。就像是母親生我們，必須經過一個「母親生產」的過程才有我們，不能說胎兒還在母腹裡時就說「出生了」，以免自欺欺人；同時由母親生出來的我們並不完全等於母親，母親和小孩多多少少都有差別，不是完全一模一樣的。
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那麼聖靈生產的「新生命」是甚麼模樣的呢？就是「永恆的生命」，也就是上帝所說的：「我是阿拉法，我是俄梅嘎。」這種超越宇宙過去與未來限制的唯一永生不死的生命，對我們來說這種生命的才值得叫做「新生命」，遠非始自亞當而如今只能在人間活百年的舊生命可比，這才叫做「重生」。這個新生命必須要聖靈內【永】很久很久之後，信徒順應聖靈的要求，努力做認罪悔改，經過很久很久後，舊我【舊生命】逐漸的弱化終至於被神取走，才由聖靈生產出來，是全新的，並非用舊我去「改良」，也不是聖靈內【永】住一下子馬上就有的！
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「重生」的定義在耶穌與尼哥底母談話的〈約翰福音〉第3章裡已經是非常足夠了，而且是最重要的重生定義，並不需要再在《聖經》的其他的地方去找尋。固然耶穌剛開始只對尼哥底母說：「人若不重生，就不能見神的國……從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈。」這幾句話實際上並沒有把「重生」的內容說得很清楚，這是事實；但是應該注意，隨後耶穌馬上又補充說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生﹝或作：叫一切信的人在他裡面得永生﹞。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」
所以說：得永生【得到永生不死的生命】後才叫做重生！
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歐文的《聖靈論》〈註3〉這本書以前我也有一本，甚至也有大巴西流的《聖靈論》，但是看了幾頁後我就不看它們，因為有一些扯得太遠或者是初淺的論說。那麼，既然〈約翰福音〉已經把「重生」的定義寫得那麼清楚，歐文為什麼還胡亂援引保羅的〈羅馬書〉之類的書信來解釋「重生」呢？保羅的〈羅馬書〉之類的書信固然偶而也會提到「重生」這兩個字，但是並非專談重生的文章，主要的還是談聖靈內【永】住後信徒內在的一連串改變罷了。唯一的解釋是：歐文並沒有獲得永恆的生命，他並不知道永恆生命是甚麼，也就是沒有重生經驗；甚至也不理解保羅在〈哥林多前書〉15章所說的「賜生命的靈」這幾個字的深奧意義〈註4〉，因此也就無法完全理解專講永恆生命與重生的〈約翰福音〉了！
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註1：歐文論「重生」的文章是他的名著《聖靈論》的一個重要章節，請點擊底下網址就可見到：
註2：歐文生平請點擊底下網址：
註3：歐文的《聖靈論》這本書的全文翻譯在網路上可以查到，請點擊底下網址：
註4：〈哥林多前書〉15章45節，保羅說：『因為聖經上說：「頭一個人亞當被造成為有生命的人。」；可是末後的亞當是賜生命的靈。』
──2023、04、26於鹿港寓所
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【深夜小聽歌】
嘹亮歌聲！
觸動人心！
懷念已逝的陳一郎，請聽看他所演唱的：
〈可愛的馬〉！
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