為什麼必須嚴格批評大衛‧鮑森？
●化簡為繁的枷鎖言論●
【題目】走向一條無法相信「信耶穌就必得救」的不歸路！
──10次批評英國名傳道人大衛‧鮑森﹝John David Pawson，1930—2020﹞？
◎宋澤萊
﹝前言﹞「信耶穌就必得救」的「因信稱義」理論本是保羅、馬丁路德所提出的真理，但是現在遭到有名的英國傳道人大衛‧鮑森的否定。原因大概是大衛‧鮑森沒有收到因信稱義的果效，所以他就否定這種說法；假如有果效，他當然就不會否定了。所以大衛‧鮑森就公然在講台上宣傳起沒有「信耶穌就必得救」這回事。他認為得救與否，還要看信徒有沒有「可觀的」行為來決定。
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由大衛‧鮑森在網路所播出的若干影片看來，他所認定的「信的內容」與「信的方法」事實上與保羅、馬丁路德並不相同。保羅的信的內容集中在第一代所有使徒們所共信的「信耶穌死而復活」的這個條目上；大衛‧鮑森所說的信的內容卻是五花八門，相當混亂，凡是「聽信神對自己所說的話」、「信神會實現我的禱告」……都被包括在內。至於信的方法，保羅或馬丁路德強調必須在心裡信，甚至強調能在心裡突然產生彷彿打鐵時的衝擊性火花，震醒自己的內在的那種認信；而大衛鮑森所說的信的方法則是口頭宣告或口頭唸一唸「我信耶穌」的那種簡單的信。簡單說，保羅、馬丁路德所說的因信稱義與大衛‧鮑森所說的因信稱義是兩個世界的東西，兩者的定義相差不止千里，根本無法等同。他的信仰沒有收到果效是必然的。
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可嘆的是，大衛‧鮑森卻不明白自己或許走偏了路，無法檢討自己為什麼收不到因信稱義果效的原因，他開始與保羅、馬丁路德唱反調，在網路的錄影帶裡大肆貶低「信耶穌就必得救」的理論，倡行他的「還要看行為來決定」的理論，就更加走向了一條不歸路！
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信耶穌本來就是很簡單的一件事，自《新約》尚未成書時，從羅馬時代的第一代使徒們開始，他們就到處做見證，要求大家能信「耶穌死而復活」，為基督教開疆拓土。也就是要大家認信「耶穌死而復活」，成為一個有別於猶太教的新基督教徒，其重要性無可比擬。它是一個信仰的門檻，能使信徒在心裡能反轉性地相信起耶穌，從此就稱義﹝完全去除原罪﹞而得救了，慢慢就能跨入基督神國的一切奧祕中。通常我們若要在心裡深刻地信「耶穌死而復活」，最好的方法是努力找尋一個能說服自己，使自己能深深信入的「好理由」，讓它能永遠生根在自己的生命中，那就行了。要找尋一個好理由，頂多幾天之內就能找到，並不需要多少時間，是簡單的，與做一個簡單的數學題目差不多。可惜的是，有一些傳道人並不了解這個內容與方法，他們內容複雜，甚至是亂信，方法也不對，結果導致他信耶穌毫無果效，就公然在麥克風前批評起「單憑信耶穌就必得救」的理論，甚至還倡言要看看信的人日後有沒有「可觀的行為」來斷定。他們擅自取代耶穌，用行為來論斷別人是否得救。但是「行為」是漫無止境的，猶太律法就有613條，我們的民法也有千條以上，儒家的仁、義、禮、智、信也很難完全做到，你要每一條都不違反根本不可能，日常就患得患失，無法安寧，於是得救就更沒有指望了。
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英國的名傳道人大衛‧鮑森曾出版了一套錄影帶，影響力不小，裡面夾雜談了一些《聖經》的知識，流行在幾個國家的網路中，還算是一個有名的傳道者，否定「信耶穌就必得救」的論調遂隨著錄影帶到處傳播。當他的錄音帶傳到台灣，受到某個「單憑信耶穌還不能得救」的教派的吹捧，一大群愚昧的小子們開始圍著他起哄，遂讓他的言論流傳開來。於是大衛‧鮑森本人也來到台灣，公然登台宣傳起他的枷鎖理論。
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他除了宣傳「單憑信耶穌還不能得救」外，還宣傳「沒有得救的確據」、「沒有一次得救永遠得救」、「人神合作論」、「持守論」……等等理論，無知的小子們就更加迷失了。
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他自稱是福音派，卻很少講說福音派特別強調的「聖靈內住」與「獲取永恆生命」這兩個獨到的靈命重點，顯露他對福音派的無知；他能說方言，算是還能用靈恩來對別人誇口，不過卻增強了他對自己的盲信，以為自己已經相當瞭解聖靈的重大事工，大膽批評起福音派，卻不知道自己對福音派所知僅是皮毛而已。
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我至少在網路上10次以上批評他，想要削減他的謬論所帶來的破壞性，可惜功效有限。底下我節錄其中四次的批評，以供您參考：
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1.【題目】因信稱義得救與行為何干？！
行為固然重要，信心更為重要。我認為《雅各書》的要義簡單講就是這樣。
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假如大衛‧鮑森的意思是說：「有信心還必然要有可觀的好行為，才算稱義得救。」那就是胡說八道！
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一個心臟病的小孩，他明天就會死，當他今天信了耶穌，你說他不一定稱義得救，還要看行為才能決定。你知道你在說甚麼渾話嗎？
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一個囚犯，他明天就要被槍斃，當他今天信了耶穌，你說他不一定稱義得救，還要看行為才能決定。你知道你在說甚麼渾話嗎？
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一個寡婦，養了五個小孩，生了病，她奮戰在無法有一餐溫飽的人間裡。當她今天信了耶穌，你說她不一定稱義得救，還要看行為才能決定。你知道你在說甚麼渾話嗎？
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一個四肢不全、雙目失明的窮人，他沿門扥缽，只為能活下去。當他今天信了耶穌，你說他不一定稱義得救，還要看行為才能決定。你知道你在說甚麼渾話嗎？
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在人間，我們不都是小孩、囚犯、寡婦、盲人嗎？你以為你比他們高明與幸福嗎？在人間，大衛‧鮑森不也只是一個小孩、囚犯、寡婦、盲人而已嗎？
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2.【題目】論「人不是單單靠信心得救」的破壞性 ！
大衛‧鮑森引用〈雅各書〉的作者雅各的話，強調說：「人不是單單靠信心得救。」並且成為大衛‧鮑森的信仰。
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按照大衛‧鮑森的說法，我們的信心一定要附帶信徒有頗「可觀的」行為，才能得救！這個理論，在我看來是極其可怕的！ 這種理論將會引來「臨終或臨刑或重病或小孩子信耶穌皆屬無效」的說法，使臨終或臨刑或重病或小孩子的人與信耶穌從此無份，因為這些人就要死了或無力行為，他們哪會做出「可觀的」「行為」或「善行」呢？這是個重大的問題，若是相信大衛‧鮑森的說法，將會使基督的救贖論有了重大的殘缺破碎，難以修復，後果堪慮！
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事實上得救不難，首先是不要亂信﹝比如說信耶穌可以給你升大官發大財﹞，只要信得對﹝比如說信耶穌死而復活﹞，再請教別人要怎麼做才能讓自己在心裡產生堅定的信，努力一番，這樣就行了。
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像大衛鮑森這些人，由於草草亂信，方法錯誤，終於沒有收到果效，自知自己無法被稱義﹝完全被赦罪﹞得救，才會強調「還要看行為來得救」！
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3.【題目】回答大衛‧鮑森可笑的「信仰持守說」！
大衛‧鮑森認為信耶穌必須「持守」，也就是說勉強自己持續相信耶穌一直到臨終為止，如果臨終前不信了，那就不行。底下是我簡單的回答：
「真是可笑！如果信耶穌還要『持守』就不是真信！你信圓周率等於3.1415926，這須要一直「持守」嗎？你信三角形有三個角，這須要一直「持守」嗎？你信一加一等於二，這須要一直「持守」嗎？你的腦筋有沒有問題？你到底有沒有信耶穌的經驗？你真的信耶穌嗎？」
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4.【題目】不要走上誹謗信心的不歸路！
提到我們小基督徒的信仰內容大概就是《使徒信經》了。 坦白地說，要我們逐條去認信那一頁白紙黑字是要花時間的！ 因此，假如認為《使徒信經》內容太多，我們就必須使用「單點突破」的方法來信它。比如說我們先找出「我信耶穌死而復活」這一點，然後自問：「我能信耶穌死而復活嗎？」如果信，應該有一番好理由，你就把理由告訴別人，那就行了。如果不信或沒有好理由，你就翻找〈四福音書〉裡有關耶穌的事跡，詳細查考。你可能就會在字裡行間突然找到證據， 讓你驚覺到耶穌有死而復活的可能性，產生耶穌尚存活於人世的察覺，就會造成你永遠難以忘懷的記憶。你也可以根據科學理論、你的專業知識、你的良心來找尋理由。你找到理由後，同樣把理由告訴別人，那就行了。當你的理由能讓你信得住「耶穌死而復活」的時候，你就稱義得救了。因為《聖經》〈羅馬書〉10章9─10節，保羅說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信， 就可以稱義；口裡承認， 就可以得救。」
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之後，過了一些日子，聖靈就會來臨，給你許多恩賜，甚至有了聖靈永住的現象，你就會更加確認「因為信耶穌死而復活，我稱義得救了！」由於有聖靈的召喚，並不需要你努力持守，聖靈自然會讓你永不離開你對耶穌的信仰、認識、探究，這是聖靈的法則！聖靈總是召喚你，叫你回到信仰耶穌死而復活的這個當初的記憶裡。其實，信仰的總結就是「信耶穌」！ 你千千萬萬不能學習大衛‧鮑森大聲說：「沒有行為的信心是死的！」拜託你不要誹謗信心！如果抵擋不住誹謗信心的衝動，就請把聲音放低，小小聲對自己說就可以。你反要將信心和行為分開，信心就是信心，行為就是行為，並且以信心為中心，展開你的圓滿的人生行路。換句話說，即使將來你做了許多的善行，甚至變成教皇，聖靈都會帶你回到「我信耶穌」的中心點上，讓你更加堅定你對耶穌的信心！這種信仰才是真信仰。假如你誹謗信心，削減信心，譏笑信心，踐踏信心，那麼你將如同一只斷線的風箏，遠離信心這個中心點，行向一片空虛，走向沒有終點的不歸路，甚至墮入火湖！因為你知道，行為永遠不能使你得救，就是教皇也不一定會得救，除非他真的信入了耶穌！
──2023、11、10於鹿港
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