《台灣文學三百年》的四季文學變遷法則如何運用在《聖經》的閱讀上？

[宋澤萊]

 

《台灣文學三百年》的四季文學變遷法則如何運用在《聖經》的閱讀上？

◎ 宋澤萊

一、聖經文學的修辭不是完全一樣的！

一本《聖經》，是以色列人以文字紀錄下來的他們的歷史文本。從舊約的〈創世紀〉﹝大約在西元前1400年前出現﹞由摩西寫下來後，到新約的〈約翰福音〉﹝大約在西元後90年左右出現﹞，寫了將近1490年左右，參與寫作的作者可能難以計算。

□

然而，這部歷史文學書籍所記載的人物史，比寫作的時間更長。假如我們由亞伯拉罕進入迦南地﹝約在西元前2091年﹞算起，到約翰死去的日子﹝大約公元後80年﹞，大概也有2170年左右。又假如說由上帝創造了亞當開始算起，那麼以色列人的歷史就不知道有多久了。

□

回到文本的寫作來談：

□

在這麼長的寫作時間裡，《聖經》文學所表現的修辭特色在許多階段都有不同，假如我們讀者認為從古到今，《聖經》的作者的修辭方法都沒有差別，無法辨別聖經的每個階段的文本是在哪種歷史階段裡寫下來的，那就是一種閱讀的誤解，也是一種糊裡糊塗的聖經唸法，將會使我們對聖經失去了深一層的認識，甚至完全不了解《新約聖經》﹝基督教徒最重要的文本﹞的本質，那就是一種無法彌補的遺憾。

二、聖經修辭﹝神與人類關係﹞五階段

大概來說，《聖經》文本可以劃分成五個階段的不同修辭特色，每個階段都略有不同，也呼應了神人關係的五階段。我們可以看出，它乃是以1.春天傳奇﹝羅曼史﹞文學＞2,夏天田園、抒情、喜劇文學＞3.秋天悲劇文學＞4.冬季諷刺文學＞5.新春天傳奇文學﹝新羅曼史﹞而被個別又完整地表現出來。

□

今略述如下：

□

1. 春天傳奇﹝羅曼史﹞文學：

這是一個大英雄征服四方的時代，乃是神大顯神蹟的歷史階段。神或者直接降福降禍於人類的身上，或間接藉著英雄施展神蹟。神與英雄是一體的，從而展開對險惡環境的克服。文本上都是顯赫的不可思議的奇蹟，英雄們顯示他的擊敗黑暗、死亡、復活、創造的能力。文本的氣勢高昂、動作辭激烈、誇示比喻手法顯著。除了勝利以外，很少有其他的結局。

□

此時，以色列這個民族正要興起，以摩西帶著這個民族的人離開埃及作為一個開端，在人類歷史上嶄露頭角，英雄輩出，每個人都很有理想。最有名的當然是摩西和約書亞兩人，在他們身上所顯示的神蹟真是驚人。

□

這些文本，以〈創世紀〉〈出埃及記〉〈約書亞記〉最有名。典型的經文如下：

□

a.〈創世紀〉一章1－7節：神創造天地
起初，神創造天地。 地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。 神說：要有光，就有了光。 神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。 神說：諸水之間要有空氣，將水分為上下。 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。

□

b.〈出埃及記〉十四章14－30節：渡過紅海
﹝上帝說﹞耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。耶和華對摩西說：你為什麼向我哀求呢﹖你吩咐以色列人往前走。你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。 我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。在以色列營前行走神的使者，轉到他們後邊去；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛，和馬兵都跟著下到海中。 到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了；又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。耶和華對摩西說：你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的車輛、馬兵身上。摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。以色列人卻在海中走乾地；水在他們的左右作了牆垣。當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。

□

c.〈約書亞記〉六章1－21節：約書亞攻打耶利哥城
耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。耶和華曉諭約書亞說：看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。嫩的兒子約書亞召了祭司來，吩咐他們說：你們擡起約櫃來，要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前； 又對百姓說：你們前去繞城，帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。約書亞對百姓說完了話，七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角；耶和華的約櫃在他們後面跟隨。帶兵器的走在吹角的祭司前面，後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹。 約書亞吩咐百姓說：你們不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口，等到我吩咐你們呼喊的日子，那時才可以呼喊。這樣，他使耶和華的約櫃繞城，把城繞了一次；眾人回到營裡，就在營裡住宿。約書亞清早起來，祭司又擡起耶和華的約櫃。七個祭司拿七個羊角在耶和華的約櫃前，時常行走吹角；帶兵器的在他們前面走，後隊隨著耶和華的約櫃行。祭司一面走一面吹。第二日，眾人把城繞了一次，就回營裡去。六日都是這樣行。第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；惟獨這日把城繞了七次。到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與他家中所有的可以存活，因為他隱藏了我們所打發的使者。至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。於是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓聽見角聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取。

2,夏天田園、抒情、喜劇文學：

這是一個英雄與環境合一的時代。故事的主人翁和田園、道德、民俗完全融合在一起的時代。神降福在主人翁的身上，使他們處處遇到好運，即使有苦難，到最後都以大圓滿的結局來收場。愛情、友情、親情、理性、智慧受到歡迎，到處都很溫暖。英雄走向了愛情、婚宴、繁延子孫，一切充滿希望。

□

此時，是聖經文發展的最高峰，文藻最美麗溫馨的階段，文學所描寫的有名的賢人和賢君，像大衛的祖母路得和大衛本人、所羅門王都很有名。

□

這些文本，以〈路得記〉〈詩篇〉〈箴言〉〈雅歌〉最有名。典型的經文如下：

□

a.〈路得記〉第一章1－18節：路得不捨棄她的婆婆
當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。在猶大、伯利恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裡。後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和他兩個兒子。這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，在那裡住了約有十年。瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。他就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為他在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。於是他和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。拿俄米對兩個兒婦說：你們各人回娘家去吧。願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！願耶和華使你們各在新夫家中得平安！於是拿俄米與他們親嘴。他們就放聲而哭，說：不然，我們必與你一同回你本國去。 拿俄米說：我女兒們哪，回去吧！為何要跟我去呢﹖我還能生子作你們的丈夫嗎﹖ 我女兒們哪，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，你們豈能等著他們長大呢﹖你們豈能等著他們不嫁別人呢﹖我女兒們哪，不要這樣。我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米。拿俄米說：看哪，你嫂子已經回他本國和他所拜的神那裡去了，你也跟著你嫂子回去吧！路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸他了。

□

b.〈詩篇〉第九十二篇：稱謝耶和華

稱謝耶和華！歌頌你至高者的名！用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音，早晨傳揚你的慈愛；每夜傳揚你的信實。這本為美事。用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音，早晨傳揚你的慈愛；每夜傳揚你的信實。這本為美事。因你─耶和華藉著你的作為叫我高興，我要因你手的工作歡呼。耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！畜類人不曉得；愚頑人也不明白。惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。惟你─耶和華是至高，直到永遠。耶和華啊，你的仇敵都要滅亡；一切作孽的也要離散。你卻高舉了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。我眼睛看見仇敵遭報；我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人受罰。義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏。他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，
好顯明耶和華是正直的。他是我的磐石，在他毫無不義。

□

c.〈箴言〉二十章13－30：論賢婦
才德的婦人誰能得著呢﹖他的價值遠勝過珍珠。他丈夫心裡倚靠他，必不缺少利益；他一生使丈夫有益無損。他尋找羊羢和麻，甘心用手作工。他好像商船從遠方運糧來，未到黎明他就起來，把食物分給家中的人，將當作的工分派婢女。他想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園。他以能力束腰，使膀臂有力。他覺得所經營的有利；他的燈終夜不滅。他手拿撚線竿，手把紡線車。他張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。他不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。他為自己製作繡花毯子；他的衣服是細麻和紫色布作的。他丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。他作細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。能力和威儀是他的衣服；他想到日後的景況就喜笑。他開口就發智慧；他舌上有仁慈的法則。他觀察家務，並不吃閒飯。他的兒女起來稱他有福；他的丈夫也稱讚他， 說：才德的女子很多，惟獨你超過一切。艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。願他享受操作所得的；願他的工作在城門口榮耀他。

□

d.〈雅歌〉第七章：情愛颂
王女啊，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒；你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。你的頸項如象牙臺；你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池；你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。你的頭在你身上好像迦密山；你頭上的髮是紫黑色；王的心因這下垂的髮綹繫住了。我所愛的，你何其美好！何其可悅，使人歡暢喜樂！你的身量好像棕樹；你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。我說：我要上這棕樹，抓住枝子。願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂，你鼻子的氣味香如蘋果；你的口如上好的酒。（新娘）女子說：為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。我屬我的良人，他也戀慕我。我的良人，來吧！你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿。我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裡要將我的愛情給你。風茄放香，在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。

□
3.秋天悲劇文學：

這是一個神離開以色列人的時代，英雄被打敗了。英雄開始不信神，自做主張，甚至迎接異教神祇，自己搞信仰；他由舊的民俗民德脫離，心智變成剛硬頑固，很難令人理解；而看來他也是神所遺棄的人，神正逐漸遠離他。所有的好運都逐漸消失，英雄不斷遭到厄運。有時他屈從環境，但是環境也不體恤他，他被壓迫、壓垮、凌虐，直到斷了最後的一口氣。悲傷、哀嚎、哭泣是最常見的字眼，這是一個大苦難時代的來臨，英雄命懸一線的時代。

此時，以色列人分裂成北國以色列，南國猶大，國內昏君無數，外敵紛紛入侵，慢慢滅亡，尤其是後巴比倫帝國尼甲布尼撒在公元597年左右二度攻打猶太，被擄往巴比倫的猶太人約有一萬人，是很悲慘的一件事。

《舊約》悲劇的文學和下一個階段的諷刺文學似乎有同時發展的現象，很難說何者為先，不過我們可以將悲劇放在前面，其實，在田園文學時代的〈傳道書〉中，所羅門將人間的一切視為空虛，就已經表示以色列國勢逐漸江河日下，等他死後，以色列人分為北國以色列、南國猶太，這是大衛建國以來最大的悲劇。

□

這些文本以〈何西阿書〉〈耶利米哀歌〉有名，典型的經文如下：

□

a.〈何西阿書〉第五章1－12節：北國、南國將遭大難
眾祭司啊，要聽我的話！以色列家啊，要留心聽！王家啊，要側耳而聽！審判要臨到你們，因你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網。這些悖逆的人肆行殺戮，罪孽極深；我卻斥責他們眾人。以法蓮為我所知；以色列不能向我隱藏。以法蓮哪，現在你行淫了，以色列被玷污了。他們所行的使他們不能歸向神；因有淫心在他們裡面，他們也不認識耶和華。以色列的驕傲當面見證自己。故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒；猶大也必與他們一同跌倒。他們必牽著牛羊去尋求耶和華，卻尋不見；他已經轉去離開他們。他們向耶和華行事詭詐，生了私子。到了月朔，他們與他們的地業必被吞滅。你們當在基比亞吹角，在拉瑪吹號，在伯亞文吹出大聲，說：便雅憫哪，有仇敵在你後頭！在責罰的日子，以法蓮必變為荒場；我在以色列支派中，指示將來必成的事。猶大的首領如同挪移地界的人，我必將忿怒倒在他們身上，如水一般。以法蓮因樂從人的命令，就受欺壓，被審判壓碎。我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木。

□

b.〈耶利米哀歌〉第四章：耶路撒冷被燬
黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上。錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窰匠手所作的瓦瓶﹖野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般。吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛；孩童求餅，無人擘給他們。素來吃美好食物的，現今在街上變為孤寒；素來臥朱紅褥子的，現今躺臥糞堆。都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大；所多瑪雖然無人加手於他，還是轉眼之間被傾覆。錫安的貴冑素來比雪純淨，比奶更白；他們的身體比紅寶玉（或譯：珊瑚）更紅，像光潤的藍寶石一樣。現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木。餓死的不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。慈悲的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在錫安使火著起，燒燬錫安的根基。地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。這都因他先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。人向他們喊著說：不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我！他們逃走飄流的時候，列國中有人說：他們不可仍在這裡寄居。耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們；人不重看祭司，也不厚待長老。我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然；我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國！仇敵追趕我們的腳步像打獵的，以致我們不敢在自己的街上行走。我們的結局臨近；我們的日子滿足；我們的結局來到了。

□
4.冬季諷刺文學：

此時，英雄已死，再無英雄。世界一片洪荒，獸類食人。神已經掉頭不理背叛祂的人類，甚至動手準備毀滅世界，末日思想非常盛行，作家也歡迎世界末日的來到。人類開始輕看自己，覺得人不如動物、礦物、植物，苟活於世成為一種廣泛的意識。文學作品有時諷刺貪官污吏和昏庸掌權的人，有時由小人物出場，諷諭世道人心的敗壞現象，在幾乎絕望中一天過一天。

□

這些文本以〈約珥書〉〈彌加書〉有名。典型的經文如下：

□

a.〈彌加書〉第二章1－5節：警告作奸犯科的人
禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。所以耶和華如此說：我籌劃災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：我們全然敗落了！耶和華將我們的分轉歸別人，何竟使這分離開我們﹖他將我們的田地分給悖逆的人。所以在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮拉準繩。

□

b. 〈約珥書〉第二章1－11節：蝗蟲吃人
你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；因為耶和華的日子將到，已經臨近。那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲（原文是民）又大又強；從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。他們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園；過去以後，成了荒涼的曠野；沒有一樣能躲避他們的。他們的形狀如馬，奔跑如馬兵。在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲，又如火焰燒碎稭的響聲，好像強盛的民擺陣預備打仗。他們一來，眾民傷慟，臉都變色。他們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。他們蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。他們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢﹖

□

c. 〈約珥書〉第二章28－31節：末日景象
在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。

□
5.新春天傳奇文學﹝新羅曼史﹞：
此時，新的英雄又產生，神降異能在英雄身上，再啟新的傳奇，到處都是神蹟異行。英雄再顯他的復活、創造、擊敗黑暗、死亡的能力，到處彰顯神將拯救萬民的福音。這時，雖然環境惡劣，但是英雄都能一一克服，完成非夷所思的工作。這時的英雄甚多，包括耶穌、使徒保羅、使徒彼得、使徒約翰都是，以耶穌為中心。整本的《新約聖經》都是新的春天傳奇，這也就是我們為什麼說基督教就是「春天的宗教」的原因。

□

這些文本以《四福音書》〈使徒行傳〉〈啟示錄〉有名。典型的經文如下：

□
a.〈馬可福音〉第六章35－44節：二魚五餅

天已經晚了，門徒進前來，說：這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買什麼吃。耶穌回答說：你們給他們吃吧。門徒說：我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃嗎﹖耶穌說：你們有多少餅，可以去看看。他們知道了，就說：五個餅，兩條魚。耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫的坐在青草地上。眾人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。他們都吃，並且吃飽了。門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃餅的男人共有五千。

□

b.〈路加福音〉第八章49－56節：耶穌使死人復活

還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，不要勞動夫子。耶穌聽見就對他說：不要怕，只要信！你的女兒就必得救。耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各，和女兒的父母，不許別人同他進去。眾人都為這女兒哀哭捶胸。耶穌說：不要哭。他不是死了，是睡著了。他們曉得女兒已經死了，就嗤笑耶穌。耶穌拉著他的手，呼叫說：女兒，起來吧！他的靈魂便回來，他就立刻起來了。耶穌吩咐給他東西吃。他的父母驚奇得很；耶穌囑咐他們，不要把所作的事告訴人。

□
c.〈使徒行傳〉第三章1－8節：彼得使瘸腿者走路
申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。有一個人，生來是瘸腿的，天天被人擡來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人賙濟。他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。彼得約翰定睛看他；彼得說：你看我們！那人就留意看他們，指望得著什麼。彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。

□

d.〈使徒行傳〉第十六章11－36節：保羅神蹟
保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裡的人聽。於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞波利。從那裡來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裡住了幾天。當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。他聽見了，主就開導他的心，叫他留心聽保羅所講的話。他和他一家既領了洗，便求我們說：你們若以為我是真信主的（或作：你們若以為我是忠心事主的），請到我家裡來住。於是強留我們。後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，他被巫鬼所附，用法術，叫他主人們大得財利。他跟隨保羅和我們，喊著說：這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。他一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：我奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來！那鬼當時就出來了。使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；又帶到官長面前說：這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，傳我們羅馬人所不可受不可行的規矩。眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打；打了許多棍，便將他們下在監裡，囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒領了這樣的命，就把他們下在內監裡，兩腳上了木狗。約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：不要傷害自己！我們都在這裡。禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前；又領他們出來，說：二位先生，我當怎樣行才可以得救﹖他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。於是禁卒領他們上自己家裡去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。到了天亮，官長打發差役來，說：釋放那兩個人吧。禁卒就把這話告訴保羅說：官長打發人來叫釋放你們，如今可以出監，平平安安的去吧。

□
e.〈啟示錄〉第二十一章10－20：約翰看見新耶路撒冷聖城
我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門、北邊有三門、南邊有三門、西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門城牆。城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里﹝約2400公里﹞，長、寬、高都是一樣；又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。 牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。
三、你喜歡哪個時代？
你看！《聖經》的文學修辭過程就是由傳奇再到新傳奇的過程，換句話說，《新約聖經》和〈創世紀〉〈出埃及記〉〈約書亞記〉本質上是相同的，都是春天的產物，可以並觀，相互取證；至於和其他的經文則有本質上的不同，這是很值得基督教信徒注意的事。同時，四季的每個階段都不同，呼應了每個時代的特色，不但先後嬗遞而且循環不息。它貫串了以色列人昔日的命運，令人難以迴避，既有愉快的春天和夏天時代，可讓我們讚嘆歡呼；也有叫人不敢面對的，唯有以淚洗面的秋天和冬天時代。你喜歡哪個時代呢？

──2011.04.08於鹿港