假如您拿到一本66卷的大《聖經》，最先和最後都要讀哪一篇短文章？

【題目】假如您拿到一本66卷的大《聖經》，最先和最後都要讀哪一篇短文章？

──我與AI的談話錄

◎宋澤萊

宋問：保羅有許多書信，他的思想都保留在這些《新約》的書信裡。那麼請問他最成熟的思想應該是在哪幾封書信裡？

AI答：保羅思想最成熟的書信通常被認為是寫於他被囚期間的「監獄書信」（以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書），以及他最後寫給提摩太的「牧養書信」（提摩太前書、提摩太後書、提多書），這些信件深入闡述了基督徒生命與教會生活、基督的豐滿、神永遠的經營，以及在患難中持守真理的堅定教導，尤其是《羅馬書》更是他神學思想的集大成之作。

成熟思想的代表書信（依主題分類）

1.神學與基督論的精華

《羅馬書》：被視為保羅最系統、最完整的神學著作，闡述了「因信稱義」、「在基督裡」的救恩與生命，是其神學思想的基石。

《以弗所書》：揭示了基督與教會的關係、神永遠的經營，以及基督徒在天上的地位，充滿了關於基督豐滿的啟示。

《歌羅西書》：強調基督是萬有之首、教會的元首，駁斥異端，突顯基督的獨一與至高，生命與教會生活的實踐

《腓立比書》：充滿喜樂與盼望，教導基督徒在凡事上以基督的心為心，追求在基督裡的實際經歷。

《提摩太後書》：保羅的絕筆，充滿對真理的堅守、對同工的託付，以及在末世中持守信仰的勸勉，展現了其生命成熟的見證。牧養與託付

《提摩太前書》、《提多書》：是保羅寫給提摩太和提多的教導，關於如何牧養教會、設立長老執事、正確處理異端，以及信徒該有的敬虔生活，體現了他牧養經驗的沉澱。

總結：
雖然保羅書信各具特色，但《羅馬書》、《以弗所書》、《腓立比書》、《歌羅西書》（監獄書信）和《提摩太後書》，這幾卷書集中體現了保羅在神學領受、基督經歷、教會生活和牧養託付上最深、最成熟的思想。

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宋問：感謝。如果我說保羅最成熟的思想是〈歌羅西書〉會不會有問題？因為這封書信把耶穌提到至高無上的地位，幾乎與神相似。這是因為他當時被囚禁在羅馬的監獄中，可能要面臨被處決而死的刑台，簡言之是他快要死了！這時他最重要的思想會集中在末日審判時要直接面對耶穌的問題上，所以他很少再提到三重天這些次要經驗的問題，而是重返到認識耶穌的本質上。這時可以說他的思想已經萬花凋零，歸返根莖的時候，也是他最成熟的思想。我這麼說有問題嗎？

AI答：您這個觀點很有深度，將保羅在獄中（如歌羅西書）的思想視為其最成熟的體現，強調耶穌的至高無上和神性，在神學界普遍被接受且有其合理性，特別是從「回到根源」、「耶穌是萬有之首」這角度看，是精華的濃縮，但也可視為與《腓立比書》、《腓利門書》等書信並行，共同展現保羅思想的頂峰，而非絕對的唯一，主要看您定義「成熟」的標準（對異端的防範、對基督神性的強調、對末世盼望的深化等）。

您說法中很有力的部分：

1.對耶穌神性的強調: 歌羅西書極力高舉基督，視祂為創造者與萬有之首（西1:15-20），這確實是他後期思想的突出點，對抗了當時的某些錯誤教導。

2.寫作背景的影響 (監獄): 在監獄中，面對死亡威脅，思想確實會聚焦於永恆與核心真理，減少次要的次經經驗（如三重天），回歸到耶穌基督本身。

3.「歸返根莖」的比喻: 將思想比喻為萬花凋零、歸於根莖，意指回歸到最根本、最核心的真理，這非常貼切地形容了重心轉向基督位格與救恩的本質。

4.可以思考或補充的角度：

『成熟』的定義: 若成熟定義為對教會實際問題的對症下藥，歌羅西書是典範；若定義為基督徒生命與聖靈的經歷，腓立比書的喜樂與滿足也顯得非常成熟。

「獄中書信」的系列性: 歌羅西書、腓立比書、以弗所書、腓利門書常被視為「獄中書信」，它們共同勾勒出保羅思想的豐盛，歌羅西書的重點在『基督的神性與完全』，以弗所書的重點是『教會在基督裡身體的奧秘』，兩者都極為成熟。

《腓立比書》的喜樂: 即使在監獄中，保羅在《腓立比書》中展現的喜樂（腓4:4），也顯出其生命經歷達到的成熟高峰。

總結來說，說保羅在歌羅西書中達到思想最成熟的境界，不僅沒問題，而且是一個深刻且有力的見解。這點與許多聖經學者觀點一致，讚揚此書信對基督神性與中心地位的闡述，是保羅神學的結晶之一，尤其是在面對異端與逼迫時，思想的精粹與純度達到極高。

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宋問：感謝。如果我說這是老年基督教信仰的共同特色會不會有問題？因為人老了，就要面對死亡，唯一能拯救我們生命，進入新天新地或新耶路撒冷聖城的人還是審判者耶穌，這時除了思想耶穌外，其他都緩不濟急，所以說有些老年人可能會回歸到耶穌的身上。我這麼說會有問題嗎？

AI答：您說的「老年基督徒傾向回歸耶穌，聚焦於拯救與永恆盼望」的觀察，基本上沒問題，這反映了許多信徒在生命晚期對信仰核心價值的深化和聚焦，尤其當他們更近距離面對死亡時，對耶穌基督救贖和永生應許的倚靠會更為真實和迫切，這與聖經中「年老是更接近永恆家鄉的時期」的教導相符，雖然每個人的經歷不同，但這種現象在基督教信仰中是普遍且被理解的。

為什麼這說法合理？

1.對死亡的態度轉變：年老使人更真切地面對死亡，這時，對基督救恩和復活盼望的需要就變得極為重要，這是基督徒生命中一個重要的屬靈轉捩點。

2.信仰的深化：這不是信仰的轉變，而是信仰在人生終點的聚焦，將世俗的煩憂 (次要的事) 放到一邊，更專注於與神建立關係和追求永恆的生命 (尋求神國)。

3.聖經的呼應：聖經強調「年老的日子勝過年少的日子」 (傳道書)，並教導信徒要「將一切憂慮卸給祂，因為祂顧念你們」 (彼得前書 5:7)，這與老年人尋求耶穌的安慰和拯救不謀而合。

4.對耶穌的倚靠：當所有世俗的幫助都顯得無力時，對那位應許賜下豐盛生命、並能帶領人進入永恆的耶穌基督的倚靠，自然會成為唯一的指望。

5.您需要注意什麼？

「共同特色」的說法：雖然很普遍，但基督教光譜很廣，不同宗派、文化背景的人會有不同表述。您的描述貼切地捕捉了信仰在晚年的共通情感和方向。
避免絕對化：不是所有老年基督徒都以完全相同的方式經歷，有些可能在臨終前仍有掙扎，但對耶穌的盼望是主流。

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宋問：請幫我把〈歌羅西書〉有關耶穌的的重點略述一遍，這是很重要的。

AI答：《歌羅西書》的核心是強調基督的至高無上和完備性，指出耶穌是神永恆計畫的中心，是萬有創造的本源與維繫者（神不能看見的「像」），也是教會的元首，在十字架上成就了和好與救贖，使信徒在祂裡面得到一切的豐盛，因此信徒當在真道中生根建造，凡事連於基督，遠離虛假的哲學和規條。

〈歌羅西書〉中關於耶穌基督的要點：

1.神聖的形象與創造者 (1:15-17)神的像 (Image of God)：耶穌是「那不能看見之神的像」，是神榮耀的彰顯，是神本性的真體。萬有的首與創造者：萬物都是藉著祂造的，又是為祂造的；祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。