以《使徒信經》立下穩健的信仰根基
以《使徒信經》立下穩健的信仰根基
◎宋澤萊
我們往往被問到「怎麼信？」這樣的一個問題，有時我們被問住了，一時之間竟然不知道要怎麼回答。
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許多有名的傳道人大抵對「信」這件事都採用了模糊的態度，不願明確表示。因為信徒有可能是因為好奇來信基督教；或是因為受到忽然間的靈光一閃來信基督教；或者是目睹他人的神蹟來信基督教；或者是因為自己的疾病突然被耶穌治癒來信基督教……，總之是五花八門。在這個情況下，如果給初信者一個硬性規定，那就可能嚇壞了該位信徒，竟而達不到吸引信徒的目的了。
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於是他們就說：「信就是信上帝。」或者說：「信就是信聖經。」之後，就說得很廣泛模糊。總之好像是聖經裡頭提到的紀錄或引申的文論、文字都屬於「信」的範疇。這麼一來，就漫無邊際，終而使信仰者完全迷糊了。
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其實，聖經裡頭的文字有一大部分是屬於「望」的範圍；有一大部分是屬於「愛」的範圍的，並不一定都屬於「信」這件事的。某些還不一定是屬於「信望愛」這三個範疇，只是閒談罷了；甚至有些是魔鬼的胡說，要是不辯是非，通通都信了，那就糟糕了。
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但是，一個負責的傳教者不應該處處以討好信徒為考量；因為一種不夠堅定札實的信仰短暫期間可能對基督徒影響不大；不過長時間以後，可能促使他在靈命上無法更新，也許信了10、20年，仍然和初信者一樣，毫無成長。
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「信」這件事終歸來說是比較屬於知識論的範疇，因此加爾文才特別將信心稱為知識。就好比說「愛」這件事比較屬於倫理學的範疇是一樣。
原來我們的信是有一定內容的，不是漫無止境的信；也不是我們想信什麼就信，不信什麼就不信。
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「信的內容」是要我們一再認知、一再考慮、一再認同、一再確信的東西；也就是說，我們要在信的內容天天追問、天天思考、天天確信。如此，才會天天都進步、月月都進步、年年都進步。這種信才是真信。
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那麼，究竟這個「信的知識內容」是什麼呢？簡單講就是《使徒信經》裏有關耶穌那部份的文字，我將它抄寫在底下：
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我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；
因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；
在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，
死了，葬了，下到陰間；第三天從死裡復活；
後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊；
將來要從那裡降臨，審判活人，死人。
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這一些文字將他們擴大闡釋，就是〈四福音書〉裡的所有耶穌的言行紀錄，乃是聖經的最核心。在《信義宗信徒手冊》裏談到：信義宗有5份最重要的改革家文獻，當中一份就是〈馬丁路德小問答〉，〈小問答〉裡就包括有《使徒信經》的解釋，[1]可見馬丁路德對《使徒信經》的重視。加爾文寫作他的《基督教要義》的計畫完全仿照《使徒信經》的結構。《信經》既然包含四部，即：第一論父上帝；第二論聖子；第三論聖靈；第四論教會，所以加爾文也把《基督教要義》全部分為四卷，以便與《使徒信經》相呼應，可見《使徒信經》在改革宗的重要性非同小可。
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尤其是裡頭的耶穌部份，更是我們要特別留意的，它乃是讓我們天天追問、天天思考、天天確信的文字，不能一天遠離它。你必須一字一句去確信它，倘若有所懷疑，那就不行。
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一般來說，剛信教的人要確信這些文字是困難的，但是等到你突破了當中的某些不能確信的文句，可能就全部通達了。前總統李登輝曾經談到他剛信基督教時，就無法突破「因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生」這個關口，因為要信它實在很難，不過到最後，他終於能信了，就貫通了整個基督教重要的道理了。我相信「第三天從死裡復活」這句話也一樣很難信，但是一旦想通它，就會帶來驚人的成果。可見這些文句正是基督教的入門檻，信了，就進入基督教；不信，就仍是基督教的門外漢。
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因此，當一個人說他信基督教時，你千萬要注意他「信什麼」，如果他只信耶穌將會給他一千萬元的新台幣，你千萬不能當他是真信。你總要拿《使徒信經》裡的這些文字來考考他，如果他從來都不明白這些內容，那麼你就告訴他離信基督教尚遠，必須從《使徒信經》開始起信才對。千萬不要因為要拉攏他、討好他而說他真的信了。如此打迷糊仗，你必然無法真正拯救一條靈魂，你反而是陷害他遠離天堂千里，終於無法得救了。
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《使徒信經》既是我們信的開端，也是信的終結，你不可漠視它！
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