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【屬靈名人批評錄】之一 :聖靈內住與藐視《信經》

【屬靈名人批評錄】之一

【題目】聖靈內住與藐視《信經》

◎宋澤萊

李常受實在是一個對「聖靈內住」非常有想像力的人,他對「聖靈內住」的闡釋非常高調,幾乎是無人可及,並且隨著他年齡的增加,越老越辣。

比如說他早年還認為當聖靈內住於我們身子的裏面,我們的生命就和神的生命連結在一塊後,我們就同時變成擁有「人性」和「神性」的人。但是到了1979年,它超越了這個說法,認為這麼說不夠達意,應該說兩性經過調和,「人性」不見了,最後就變成純一的「神性」。而本來我們的生命和神的生命也因為連結後,我們的生命就了結了,最後就變成純一的神生命了。簡言之,基督徒的性情、生命到最後都變成神的性情、生命了[1]。

以上這種說法大致還不是很有錯誤。

不過,這樣還不算,到了1996年,他更大聲地說基督徒就是從神而生的「神人」,因為從神而生,我們也變成了「眾靈」,變成了「眾神」了[2]。

這就有一點問題了,因為他忘了,人還有一個肉體,這個肉體可能還會犯罪,這種罪不是故意的,而是不知不覺存在的。我舉例來說,只要活在世界的一天,我們永無法使人不受委屈,一旦委屈了別人,就算是不公義,也就是犯罪了,這是不必辯論的。然而,這世界是一個有限體,當我吃一碗飯、用一塊錢,相對的就有一個人少吃一碗飯、少用一塊錢;只因我的需要,沒有施捨給別人,別人就受委屈,我們很難說自己是聖潔的。這就是好的基督徒為什麼看淡這個世界的原因。

然而,對於李常受的老辣說法,我們很難反駁,因為他能從許多《聖經》的經文中引伸出他的聳動理論。

但是,我說過,李常受是老一代的人,在解經上難免誇大其詞,再加上邏輯觀念不是很好,他所提倡的理論就會出問題,使人無法信服。另外他的理論還有一個缺點,就是和實際上的基督徒靈命經驗不吻合,覺得他的理論是一回事,而實際上我們的靈命的體驗又是另一回事。

我舉個例子,就是有關李常受非常怪異的「三位一體」的理論。他的「三位一體」理論和基督教正宗〈信經〉的三位一體很不同,乃是一種別出心裁,極其特殊的理論。由於和〈信經〉所說的三位一體不合,他就批判《信經》的「三位一體」觀念,認為《信經》裏的「三位一體」是尼西亞大會中由君士坦丁大帝規定出來的東西,是世俗操作的結果,和《聖經》所說的不一樣[3]。他自認他的「三位一體」的觀念才是真正合乎聖經的「三位一體」觀念。

那麼,什麼才是李常受的合於《聖經》的「三位一體」的觀念呢?原來,他把聖父、聖子、聖靈都看成是相同的一個,由聖靈把他們同一起來:聖靈是靈、聖子是靈、聖父是靈,是「三而一的神」[4],他認為吾人沒有辦法將三者分開。並認為聖父、聖子、聖靈三者互相含攝,也就是聖靈裏就住著聖父、聖子,聖子裏就住著聖父、聖靈,聖父裏就住著聖子、聖靈。所以他認為當聖靈和我們連結在一起【聖靈內住】時,基督也跑來連結,耶和華也跑來連結[5]。三位是一起出動的,不是分開的。他認為《信經》把聖靈、聖父、聖子三位強行分開,是一種謬誤!他說的才是合乎聖經經文的「三位一體」,才是正確的「三位一體」!

其實,李常受要怎麼說「三位一體」都是他的自由,也是他的權利。在今天的世界裏,任何人說「三位一體」都沒有人有權利進行干涉。問題是,傳統《信經》所說的「三位一體」可能是可以檢證的;而李常受所說的「三位一體」可能是難以檢證的!這才重要。

原來,傳統的「三位一體」是由兩個觀念所組成的,前一個是說「聖父是神、聖子是神、聖靈是神」,是一體的;後一個是說「聖父不是聖子,聖子不是聖靈,聖靈不是聖父」,是分開的。這兩個觀念似乎是有衝突的,很難結合起來,但是我們必要勉強把這兩個觀念組合起來,才不會在實際信仰上出問題。

對於《信經》的前一個觀念,李常受並沒有反對,因為這正是他所提倡的。但是對於後一個觀念,他就不能容忍。他認為《信經》裏的「三位一體」在骨子裡是把神說成三位分立;雖然口裏不明講三位,怕被人批評為多神主義,但是腦子裏就是三位神[6]。

李常受這麼說是有些道理的,《信經》的後一個「三位一體」觀念就是認為「聖父不是聖子,聖子不是聖靈,聖靈不是聖父」,當然是分開的。問題是,信經裏「分開」的說法是可檢證的,而李常受的「同一」「互相含攝」的觀念雖然也可以檢證到,但是恐怕是比較難的。

比如說,有時信徒會感到耶和華在耳邊向他說話,一般來說該位信徒很少會同時感到有「耶穌、聖靈」同時在耶和華中向他說話。就像是摩西在何烈山聽到耶和華在荊棘叢中向他呼叫,但是摩西當下並沒有同時看到有耶穌、聖靈向他呼叫,否則他一定會告訴別人。

再比如說,有時信徒會感受到耶穌的光芒、身影、聲音向他顯現,一般來說該位信徒很少會感受到在耶穌裏同時有「耶和華、聖靈」向他顯現。就像是保羅在大馬色的路上感受到耶穌用光和話語照他、責備他,保羅當下並沒有同時看到聖父、聖靈在耶穌中向他顯現,否則他一定會告訴別人。

又比如說,有時信徒會感受到聖靈向他顯現,一般來說該位信徒很少會同時感受到「耶和華、耶穌」同時向他顯現【當然有時是會的】。就像是五旬節時,聖靈的火焰舌頭向彼得等數千人顯現時,彼得諸人不可能同時看到「耶和華、耶穌」在聖靈中向他們顯現。

我們人看到的三一神總是比較單一的,分開的【我再強調:偶而也會同時出現】。即使是司提反殉道時,他同時看到耶穌站在聖父的右邊,耶穌和聖父也是分開的;即使是〈啟示錄〉裏,約翰在異象中同時看到聖父和耶穌一起出現,他們也是分開的,並不是同一、互相含攝的。

可見,李常受那種「同一」「互相含攝」的「三位一體論」是比較接近觀念性的,比較少在實際中被驗證到【當然我不說他這種說法完全不對】,若要真的百分之百實行起來一定會顯得比較困難。所以我們說李常受否認信經的「三位一體論」中的分開論其實是不智的,也是不恰當的。

這會妨害他對於《聖經》的解釋,某些地方會變得很怪異、勉強。

李常受畢竟是中國人,在傳統上,中國人做學問的方法比較擅長採取「吾道一以貫之」或「相互融攝」的和稀泥方法,卻拙於採用「分析」「解析」的明皙方法,所做出來的學問就比較含混攏統,有時淪為玄想,很不實用。我想當我們看李常受的書時,一定要用實際去檢證它,不能一味高捧它、相信它!
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[1] 見李常受著:《神與人奧秘的關係》﹝台灣台北:福音書房,1986﹞頁7。
[2] 見李常受著:《神人的生活》﹝台灣台北:福音書房,1996﹞頁12。
[3] 見李常受著:《神與人奧秘的關係》﹝台灣台北:福音書房,1986﹞頁48─49。
[4] 見李常受著:《神與人奧秘的關係》﹝台灣台北:福音書房,1986﹞頁49。
[5] 見李常受著:《神與人奧秘的關係》﹝台灣台北:福音書房,1986﹞頁48。
[6] 見李常受著:《神與人奧秘的關係》﹝台灣台北:福音書房,1986﹞頁49。

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