聖靈內住與領受聖靈

[宋澤萊]

聖靈內住與領受聖靈

◎宋澤萊

這篇文章是我繼續PO在唐崇榮牧師的YouTube影片底下留言欄的文章。

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在文章裡，我指出把「領受聖靈」等同於「聖靈內住」是不對的。

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因為「領受聖靈」可以包含「聖靈內住」；但是「聖靈內住」不能包含「領受聖靈」。

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PO文如下：

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在這個影片裡，你有沒有注意到唐牧師先問學生好幾次說：「你們領受聖靈沒有？」之後，他又問學生：「聖靈住在我們裡面的哪裡？」這種問法是很詭異的，可能唐牧師是把「領受聖靈」和「聖靈內住」當成同一件事來看哦。

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 事實上，「領受聖靈」並不等於「聖靈內住」！「領受聖靈」的範圍比較大；「聖靈內住」的範圍比較小。已經領受聖靈的學生，不一定就會有聖靈內住。當唐牧師這麼問的時候，一定會有學生感到莫名其妙，不知道他在說甚麼。更糟的，假如對「領受聖靈」和「聖靈內住」都不懂的學生，就會誤解「領受聖靈」和「聖靈內住」是同一件事，到最後就會阻礙學生靈命的認知和成長，為之付出代價。這種迷糊教學法很不可取哦！

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那麼，「領受聖靈」的範圍有多大呢？答案是：除了「聖靈內住」可以包括在「領受聖靈」的範圍裡面，大概還可以包括下列幾類，只要信徒有這些明顯的靈恩外顯現象，都可以說已經「領受聖靈」：

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 ㄧ.說方言：在〈使徒行傳〉十九章1到6節記載說：「亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說：你們信的時候受了聖靈沒有？他們回答說：沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅說：這樣，你們受的是什麼洗呢？他們說：是約翰的洗。保羅說：約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或作：又講道）。」由這個《聖經》裡所寫的例子就知道，「說方言」就是「受了聖靈」也就是「領受聖靈」的典型明證。

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 二.見異象、做異夢、說預言：彼得曾引〈約珥書〉二章28節，來為五旬節時眾人說方言的狂飆現象做背書，這段話如此說：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。」所以凡是能見異象、做異夢、說預言的人，也可以視為和說方言的人一樣，都領受聖靈了。

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三. 具備〈哥林多前書〉第十二章所記載的智慧的言語、知識的言語、信心、醫病、行異能、作先知、辨別諸靈、翻方言的種種能力：這些能力和說方言一樣，都是聖靈的恩賜，所以有這些能力的人當然和能說方言的人一樣，是已經領受聖靈了。

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上述這三類現象，都可以說是「領受聖靈」的現象，但是有這三類能力的人，並不一定都是有「聖靈內住」的人。原因是，這三類的人所領受的聖靈都是短暫的，也許只領受幾分鐘、幾小時，之後，聖靈就離開了，沒有辦法使聖靈在身子裡「永住」或「長住」下來，聖靈就無法在信徒的身上構築陣地，做出「治死罪的律」「結聖靈果子」的這些「聖靈內住」的果效。

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我舉個例：比如說我以前常常做異夢，明顯感到自己的身子領受多次聖靈的降臨。但是異夢一結束，我知道聖靈就離開了我。我必須再等一段時間，也許三天、三周、三個月後，我再領受一次聖靈，再做一次異夢，我沒有辦法每分鐘或每天都做一個異夢，那是不可能的！我知道聖靈在我的身子總是來來去去，並沒有住下來，我不敢說我已經「聖靈內住」。其他說方言、說預言都一樣，聖靈總是來來往往，並沒有在我的身子住下來。

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你看！「領受聖靈」範圍就這麼大，導致眾多已經領受聖靈的人不見得是一個有「聖靈內住」的人。簡言之，「領受聖靈」的人多，「聖靈內住」的人少！

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 一個好老師，絕對不應該把「領受聖靈」和「聖靈內住」混同起來講！一個好老師的你應該先說出「領受聖靈」的整個範圍，再問學生說：「你們領受聖靈了嗎？」這時萬一有學生站起來說他能說方言、醫病趕鬼，你一定要嘉許他說：「你領受聖靈了！」即使你有多麼討厭學生能說方言、醫病趕鬼，你都應該嘉許他，因為這是出於老師的良心。假如你由於非常非常討厭靈恩現象，就大聲地對該位學生說：「凡是那些能說方言、見異象、做異夢、說預言、智慧的言語、知識的言語、信心、醫病、行異能、作先知、辨別諸靈、翻方言的人，都不能算是已經領受聖靈的人。只有「聖靈內住」的人才算是領受聖靈的人！」那麼你就是眛著老師的良心講話，全然無視《聖經》寫了些甚麼，是一個誤人子弟的老師了！

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我寧願相信唐牧師是真的不了解「領受聖靈」和「聖靈內住」兩者的差別，才不小心把它們混起來講，他本是無心的，值得我們原諒！

──2015、06、23