基督教通訊

論「双重預定論」的有用性與無用性

 

論「双重預定論」的有用性與無用性

◎宋澤萊

一、什麼叫做「双重預定論」?

馬丁路德[1]、加爾文[2]、奧古斯丁[3]、保羅﹝羅馬書九章﹞都主張過「双重預定論」,在歷史上引起很大的爭議。贊成這個理論的人當然認為它對信仰是有用的;不贊成的人就認為它對信仰是有害的。

何謂「双重預定論」?簡單講就是說上帝在開創宇宙之前,早就決定了要揀選誰﹝使該人得救﹞,也決定了放棄誰﹝使該人不得救﹞;我們後天的努力與不努力,其實就是在屢行上帝的預定的旨意,一切都是神的榮耀,和人的自由選擇的意志沒有什麼緊要的相關性。

這種可能被譏為「宿命論」的理論到底是有用呢,還是有害?這究竟是怎麼一回事,我略微陳述個人的經驗和看法如下:

二、有用性

當我們開始信仰基督教時,我們舉目一看,就看到了世界上充滿了不信基督的人,可以說滿街跑,這些人可能都是將被神捨棄的人。還有歷史上已經死去,幾億的人類都是非基督徒,這些人也已經是被棄的。還有即使是自稱是信徒的人,到最後也有不少人被神捨棄。我們就知道:神的恩典不是那麼普遍,得救的人的確很少,這是一個事實!神似乎並不像一般人所說的那麼公平地對待每個人!祂好像是定意這麼做的!

可是,由於我們害怕自己將來也和這些人一樣,我們就在心理反斥這個事實,認為神是絕對公平的,神恩是普遍臨在每個人的頭上,只要我努力,將來必可得救!我們一直勉勵自己:努力呀,努力!我ㄧ定要靠自己的努力奮勇取得最後的得救。

這種漠視客觀事實,自我瞞騙狀況其實是美好的,它給我們信仰的動力,一直往前奔跑,不論在靈修上、事奉上都盡心盡力,並總是認為自己能取得救贖。

事實上,人的信仰如果能常處在這種狀況,是很不錯的。擁有這種認知的人生可能是正面的,也是幸福的。

不過,敏銳而勤奮的信徒不會永遠都處在這種自我瞞騙的狀況中。由於經過一段時光後,他的靈命狀況會被提升,越來越高;尤其是在了解「因信稱義」的道理,取得了客觀的「得救的確據」後,他感到自己將來得救已經沒有問題,他確實感到已經被神所揀選,而且這種強大的信心達到了幾乎百分之九十九﹝我不說百分百﹞時,一切都變了。

當他覺得他已經被揀選﹝必將得救﹞時,他不再害怕被神所棄,心裏的擔憂就不見了。他回首以往的信仰,才發現自己的努力不算什麼。不論多麼努力,假如不是聖靈、耶穌在我的信仰生命中扮演推手;假如不是聖靈、耶穌在我信仰生命中不斷啟示我,並給我得救的確據,我就沒有如今的被揀選的可能。不要說是揀選,假如說聖靈、耶穌不幫忙,我至今可能連一句聖經的話都看不懂!在信仰的生命裡,我的努力是可笑的,都是微不足道的,一切都是耶穌、聖靈所做的。上帝揀選我,完全是因為祂高興、祂喜歡,祂憐憫,和我的努力毫無相關。同時我們想到,上帝是沒有過去、現在、未來觀念的﹝上帝視千年如一日﹞,上帝是全能的,因此我們就相信:我的被揀選是上帝早就預定的,和所謂的我的善行、努力無關﹝因為我也有更多的罪行和懶惰﹞。一句話,所謂的我們被揀選,根本就是全知全能上帝的預定,和我們的一切所行毫不相干!我們必須把榮耀全部歸還給上帝,裡頭沒有任何我個人的功德可言,這才是正確的!

這時,我們也會心平氣和來看那些無數被棄的人的命運,不禁就呼喊出:「啊!他們的被棄,原來也是上帝早就預定的!」上帝放棄這麼多人,一定有祂的道理,只是卑微的我現在不知道這個道理罷了!上帝就是上帝,我不敢責備上帝!

如此,我們就抵達了靈命境界上那種「歸一切榮耀給上帝」「上帝就是上帝」;徹底放棄人本主義,返歸到神本主義的大自由境界上了!

「双重預定論」在這時,給了上帝無比的榮耀;也給了我們信仰的大自由,我能從此堅持百分之百的神本主義,拒斥偷渡走私的人本主義。我想這就是它的大功用!

三、無用性

可是,儘管我們在心理和靈修上多麼贊成這個「双重預定論」,但是在現實的引人入信、接待弟兄姐妹上,這個「双重預定論」可能是無用的﹝也可以說無力的﹞。

也就是說,儘管在心裏我贊成這個理論,但是在口頭上,我對人說不出口。

為什麼呢?因為我不會白目到一個地步,居然在一個目前不信上帝的人面前對說:「你是註定被上帝所放棄的!」一旦我這麼說,就可能打擊到他將來悔改向神的勇氣;同時,事實上我並不知道他是否真的是註定被棄的人,因為現在看起來他是不信耶穌的,估計將來很長一段時間也不會信耶穌,但是萬一在他死前的一分鐘,突然他說他信耶穌,並以耶穌為救主,他就不是被棄的,反倒變成被揀選的!我也不明白一個現在宣稱他信基督的人是否註定被揀選,我如果說他是註定被揀選的,可能會讓他驕傲;同時雖然他現在看起來是信基督,估計將來很長一段時間也會信基督,可是萬一在他死前的一分鐘,突然坦白地說他後悔了,已經放棄了信基督了,他就不是得救的人,反倒是被棄的!

總之,自己是否被揀選,自己比較能知道;至於他人被揀選、不被揀選,沒有那麼簡單就可以被我們做論斷!

因此,我們在引人入信、接待弟兄姐妹時,這個「双重預定論」有什麼實際的功用和真實呢?我想不起來!

我想當我們在別人的面前,應該按照保羅另外的說法,說:「神我們的救主……願萬人得救、明白真道。」﹝提前二,3-4﹞這樣比較有益;至於事實上是否人人都會得救,將來他自然會明白!

四、結論

本來,我是不想談這個問題的,因為很麻煩;我也告訴世勛兄說不曉得談這個問題有什麼好處。但是加爾文說:「那些不給別人聽到這個教義﹝註:即是「双重預定論」﹞的人,不但得罪神,也是得罪人。」[4]所以我就在這裡這麼說、這麼寫了。

 

 

 

 



[1]見阿爾扥伊茲原著‧段琦與孫善玲合譯:《馬丁路德神學》﹝台北:中華信義神學出版社,1999﹞頁374。

[2]見加爾文原著‧加爾文基督教要義翻譯小組譯:《基督教要義》﹝台北::加爾文出版社,2007﹞頁777。

[3]見Millard J.Erickson原著‧蔡萬生譯《基督教神學卷三》﹝台北:中華福音神學院出版社,2005初版三刷﹞頁99。

[4]見加爾文原著‧加爾文基督教要義翻譯小組譯:《基督教要義》﹝台北::加爾文出版社,2007﹞頁773。

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豪武療在5:58pm對2014 十二月 2的評論

馬丁路德真的主張雙重預定論嗎?希望能參考(或反駁)一下這篇文章有關信義宗的說法

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ef98df90101ays1.html

宋澤萊在12:23am對2014 十二月 3的評論

豪武療弟兄平安:

 

就我所知,馬丁路德是主張雙重預定論的。

 

在保羅‧阿爾托依茲所著的《馬丁路得神學》﹝台北:中華信義神學出版社,1999﹞頁374,作者說:「路德聯繫到「上帝在眾人裡面運行的事」的這一論斷的背景,可以在上帝本身,其意圖和運行中找到最終的因。這一決定不是靠假設的人之自由意志去完成,而是靠上帝的意志和工作。他揀選了某些人使他們得救,又拒絕了一些人。對於每種選擇都無明確的理由。祂藉著自己的靈的工作把信心賜予某人;同時又拒絕把信心賜予一些人,致使他們被束縛在不信中。因此,拯救和毀滅都源自上帝預先的決定以及相應的雙重活動。」這就是馬丁路德主張的雙重預定論。

 

保羅‧阿爾托依茲所著的《馬丁路得神學》這本書是盡量讓馬丁路德親自說話的書,很少是保羅‧阿爾托依茲自己的意思,應該是可信的。

 

另外,在馬丁路德所注釋的《羅馬書》裡,應該也能找到馬丁路德的雙重預定論的主張。

 

又因為馬丁路德的思想受保羅的《羅馬書》影響很大,《羅馬書》是主張雙重預定論的,馬丁路德沒有理由違背《羅馬書》的教導。

 

一五七六年定訂〈協和信綱〉時,路德已死了多年,信義宗開始和羅馬天主教教義妥協,出現了許多違反馬丁路德的言論,這是人盡皆知的事,自不需多說。

 

總之,古人的論辯是一個有趣的問題,許多論遍都跟黨派、立場、利益、權力有關,叫人厭惡。今日信徒不必愚昧跟著選邊站,應該聰明地按照能使自己信仰更加進步的一邊來做選擇,才是明智之舉。

 

宋澤萊謹上

 

 

豪武療在7:52pm對2014 十二月 3的評論

雖然我無法接受這種雙重預定論,但還是謝謝您認真的回答。

豪武療在8:13pm對2014 十二月 3的評論

彼得前書1.2說:「照著父神的先見被揀選。」彼得後書3.9說:「不願一人沉淪,乃願人人都悔改。」3.16說:「(保羅的)信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。」

根據「以經解經」的原則(用明顯經文解釋深奧經文),我認為說聖經「支持」預定論理由並不充份。

關於羅馬書的說法,可以參考這篇文章:

http://zh.hiswordonly.com/?q=%E6%9F%A5%E7%BB%8F/%E7%A5%9E%E7%9A%84%...

豪武療在8:14pm對2014 十二月 3的評論

再度表示謝意!

宋澤萊在10:43pm對2014 十二月 3的評論

豪武療弟兄平安:

 

依照我在台文研究所讀文學作品、研究文學理論、編作家年譜的經驗,凡是看到文學思想家、作家寫了一句話,一定要先確定這句話是某時說的,不能馬上就說這句話就是這位思想家、作家畢生所堅持的思想。為什麼呢?因為他可能在某個時候又說了一句完全相反的話,把先前的思想給推翻了。

 

不必覺得奇怪,因為人的思想是會改變的!

 

研究保羅,不能說他前後的思想都一致:研究彼得,也是如此。因為他們在某時會這麼說,某時又會那麼說,不見得時時相同。更不能把保羅和彼得看成是相同思想的人,他們是兩個派系的人,對上帝的體會不見得完全相同。

 

因此,基督教的思想往往分成對立兩派,有主張三位一體,也有主張三位分立;有主張雙重預定論,也有主張人人皆可得救論;有前千禧年論、也有後千禧年論……這種現象是好的,因為可以提供給我們自由選擇,非常精彩,在我們追求上帝的體驗時,有時需要這一邊的理論,有時又會需要另一邊的理論,我們的靈命不是一塊鐵板。壞的是,當一些人開始聚夥成黨,為了黨派利益,就單選擇一邊,毫不考慮個人、他人的需要,叫個人、他人閉嘴,不准人變動思想,甚至興師動眾,刀兵鎮壓,到最後就釀成禍端,使自己愚昧,也強使他人愚昧,真是壞透了!

 

我不認為你現在相信非預定論,將來就必定相信非預定論;也不相信你現在相信人人皆可得救論,將來就必定相信人人皆可得救論,因為你是會變動的,是正常的。

 

信徒只能依循聖靈在某時某刻給你的啟示,選擇思想;過了某時某刻,聖靈又會給你另一個啟示、思想。這才是真的!

 

宋澤萊謹上

 

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