宋澤萊的部落格 (231)

〈諸天的奧秘〉之二

【題目】午夜看燈

◎宋澤萊

晚上11點，K騎著腳踏車，繞出逐漸安靜下來的社區，往鹿港鎮立運動場去了。他已經連續好幾天這麼做，目的不是去散步或走動，純粹是為了，看燈。

早已經成為觀光的這個古城，在夜晚是不缺乏燈光的。像是剛剛經過鎮上一個大馬路的十字路口，燈光還是十分燦爛。那環狀的十字路口，亮起了一圈澄黃的路燈，彷彿特地在地面、空間上鍍上一層金粉，如夢似幻。而那綠色與紅色的交通指示燈不斷交換它們的顏色，一如巨大寶石，讓人的眼睛一下子清醒起來。更重要的是：由十字路延伸深向著和美鎮直走的那條大道，路的兩旁，一盞盞白色巨燈，向著黑暗的遠天亮開，在那無法確定的遙遠的地方，綠的、紅的、白的燈光混雜成一團，形成了另一個歡鬧的燈光的漩渦。

K不想在燈火猛亮的7─11買東西，把車子直接停在運動場的入口，走進去，來到高大的看台底下，在黑暗中，就著一張靠背的塑膠椅子坐下。夜真的很深了，四百公尺的PU跑道、剪得整齊的草場，已看不到面貌，只剩輪廓，靜躺在黑夜下，彷彿…

〈諸天的奧秘〉之一

【題目】輝煌燦爛的燈光

◎宋澤萊

這一天的深夜，在雲林縣的老家道別癌父，K駕著車，要回到彰化縣。夜雨後的空氣中瀰漫初秋的水氣，車窗外異常的乾淨，世界彷彿沒有了半點塵埃。

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車子下了台十九線的自強大橋後，安全島上ㄚ形的兩排長長路燈早就亮起來了，一盞接一盞碩大的燈泡像是一朵又一朵的金黃色繡球花，向著遙遠的前方延伸放亮，遠方幾個十字路口亮起了或紅或綠的明潔燈光，以及沿途農村的無數清白路燈，交織成一片燈光的世界。夜是全然黯的，更加使得燈光燦爛鮮麗。

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K不禁被輝煌燈光的夜景吸引，他想：「以前，我怎麼沒有發現這段公路如此的美麗！」他在路旁停下了車，蹲在地上，摸索口袋，點起一根菸，抽著，捻熄，再度深深注視大好的燈光世界；之後低頭，偷偷拭著他的眼淚了。

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他並不是一個不會欣賞風景的人，從小他就看著藍天、綠樹、紅花終至於長大，視野裡滿是豔麗的大自然風景，這些風景，沖淡了他或感困頓的人生，給了他無限的安慰。然而幾年來，這些風景逐漸由…

認罪詩之六：我看不清楚新耶路撒冷聖城

◎宋澤萊

我極力要看清楚

新耶路撒冷聖城的城外與城內，

我知道祂神聖的門已打開，

就在我的面前。

□

但是我甚麼也不能看見，

只見四周黑暗籠罩，

沒有一點點的燈光；

聖城只剩一個黑影，

彷彿一道輪廓。

□

我知我不被神所悅納，

因為被罪所牢籠，

每個罪都是一襲黑暗，

將天地層層遮蓋。

□

沒有人知道

我的罪究竟有多重！

就是聖城的燈光

也無法將它照透。

我心懷恐懼，

不知如何舉步。

□

那罪，多麼恐怖！

我看見它如千年霧、千年煙、

千年夜色，

無聲無息地籠罩。

打不破，

推不開。…

認罪詩之五：我肉體之中，沒有良善…

認罪詩之四：不容天然本性存留

◎宋澤萊

不容天然本性存留

看那獅子熊彪

如風奔跑

吾人不過飛禽野獸

披掛人身好看

自栩自高

假若照著本性而行

街頭必然血腥

互噬不停

吾人本無自制能力

為了滿足本性

何曾清醒

我有書籍千卷萬卷

曾經磨墨成池

著書立說

但我內在何異禽獸

嫉妒懶惰驕傲

貪圖榮耀

縱我披金戴銀簪花

依然粉刷的牆

美麗的墳

聖靈嚴厲責備不斷

叫我無法推諉

何處隱藏

何如從來沒有此生

乾淨透明無瑕

免去羞慚

匍匐神前不敢仰望

祈求救主耶穌…

我見肉體血氣

◎宋澤萊

我見肉體血氣

紛爭異端妒嫉

化成三頭六臂

圖謀殺人殺己

我見肉體血氣

淫行污穢邪癖

演成狂風暴雨

墮向陰間魔域

我見肉體血氣

結黨爭競恨忌

塑成刀兵戰旗

尋死甘之如飴

憶我今日往昔

種種罪行綁繫

片刻須臾不離

妄想攀爬天梯

聖靈警告歎息

我身已墮地獄

何苦欺人自欺

一逕尋尋覓覓

我見肉體血氣

翻騰海際天際

祈我救主耶穌

能讓血氣止息

──2016、03、25於鹿港

認罪詩之二：聖靈責備

◎宋澤萊

我曾不解母愛海深

終年只見數面

一直到她撒手病榻

未說一句感謝

如今父親垂臥在床

百般不願見他

回家路上躊躇拖沓

心裡恨他怨他

大罪無非殺母殺父

一天一天罪增

內心發狂無法掩飾

一日一日沉淪

如此不孝天理難容

卻能自認堅強

若非聖靈重重責備

豈知死罪難逭

我見陰間洞開眼前

寂寂幽暗陰森

假若依然我行我素

此是惟一監牢

──2016、03、24

認罪詩之一：我罪深重

◎宋澤萊

我曾自認品行良好

行為潔淨高超

如今看來莫非謊話

日行一惡不少

浮雲蔽日假裝不看

晝夜污穢邪蕩

如今異夢紛來責備

罪惡滿身難逃

要說人生漫漫長路

無非爭競忌恨

假如還有甚麼可誇

全是仇視異端

追憶過去千日百日

全靠聖經遮面

殺母殺父壞事做絕

幻想得救昇天

我今反省天堂多遠

惟有地獄可到

只見耶穌鮮血滿地

吾罪可比天高

──2016、03、23

聖靈內住與何時內住

◎宋澤萊

這篇文章是我繼續PO在唐崇榮牧師的…

聖靈內住與領受聖靈

◎宋澤萊

這篇文章是我繼續PO在唐崇榮牧師的…

聖靈內住與稱義得救

◎宋澤萊

「悔改、信耶穌、受洗」的功用是「稱義得救」，獲得永生。「聖靈內住」的功用是終結基督徒犯罪的行為，使行為聖潔起來。兩者的範疇和功能是不一樣的，最好不要扯在一起談，更不可以視為同一件事。

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最近在…

聖靈內住與自我鑑定

◎宋澤萊

這裡所說的聖靈內住是指「長期內住」或「永住」才算數。

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聖靈是否內住是可以自我鑑定的，不一定要靠權威人士給您甚麼認可哦！

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首先，基督徒受洗之後，不一定會有聖靈內住﹝長住或永住﹞，這個認知很重要。

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聖靈內住和受洗的關係不大。受洗不一定會有聖靈內住，這是聖經的教訓啦。我和許多朋友受洗後，並沒有聖靈內住，即使我們當中有許多人在受洗後，在聖靈澆灌下能說方言、見異象、做異夢、能說預言......，但是聖靈依然沒有內住，來了又去的聖靈，無法在身子裡構築陣地，隔離並治死「罪的律」，我們一直重覆犯罪，對罪行簡直束手無策。幾年後靠著神的憐憫，經過一番的努力，才有人聖靈內住。因此，任何基督徒﹝即使是有靈恩的基督徒﹞都應該竭力追求聖靈的實際內住，不要自我欺騙，以免浪費我們短暫而寶貴的人生光陰！

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聖靈內住﹝長住或永住﹞是指聖靈內住在我們的身子裡，後，我們變…

聖靈內住與真住假住

◎宋澤萊

我曾說李常受對聖靈內住﹝這裏指聖靈永住或常住，短期的內住不算﹞的認識越老越辣，意思是說在他的1997年歸天前對聖靈內住的認識比較深入，年輕時就不行。即使在1979年時，當時是72歲左右，他釋放《神與人奧秘的關係》[1]這本書的訊息時，對聖靈內住的認識還是很有問題。

特別是在1958年，當時是53歲左右，他曾經釋放《如何享受神及操練》[2]這本書的訊息，共計21章，算是洋洋灑灑的一本書。在書裏他假設自己已經得救，自己已經是「神的居所」「聖靈的殿」，神已經住在他裏面…

【題目】「人成為神」的幻想

──談李常受的一個美麗的老人之夢

◎宋澤萊

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我看過李常受的恢復本《新約聖經註解》，雖然經文翻譯本身比較難唸難懂【因為採用希臘文直譯】，註解也充滿奧秘派基督教的特色，但是大致還不錯。…

聖靈內住與成神陷阱

◎宋澤萊

最近我在一個推廣李常受「人可以成為神」的教義的網站貼一篇文章，想略談裡面的奧秘，表示我對這種說法有些擔憂。結果貼上去的短文馬上被他們刪除，因之感到十分遺憾，其實我並沒有惡意。

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李常受是繼倪柝聲之後的地方教會領袖，他在台灣使地方教會壯大起來，功勞是很大的，所寫的基督教言論非常的多，大抵都很有深度。不過晚年時，它致力宣揚「成神論」[1]。即是宣揚神在耶穌裡成為人，目的乃是使人可以在基督裡成為神。李常受說這個「成神」是在生命和性情上成神，而不是在神格上成神。

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「洗禮」的深層意義

──一個異夢的啟示

◎宋澤萊

一、想不通「歸入基督耶穌的死」這句話

當初受洗時，我就聽過「歸入基督的死」這句話，但是長久以來，我對這句話並不十分理解。彷彿只是懂得一旦歸入基督的死，我們就無罪了。但是並不了解為什麼歸入基督的死我們就無罪？

「歸入基督的死」這句話，應當是來自〈羅馬書〉6章2─4節的這段話：

我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？ 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？ 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。

這段話是保羅用來談洗禮的功用的，並且教訓了那些受洗以後還活在罪中的信徒。「我們在罪上死了的人」這句話是指「罪被免除的我們」的意思。也就是…

約翰‧衛斯理評論﹝五﹞：軟弱的信也是信

◎宋澤萊

1.大信心好呢？還是小信心好？

凡是信徒都知道，我們在信仰耶穌的這一點，由於主觀上的原因，可以區分出大信心、小信心。大信心大概就是指信徒對耶穌的信仰能完全達到不動、不疑的地

步；小信心大概就是指該信徒對耶穌的信仰還有搖動、懷疑的境界。

我們可以為信徒的信心打分數，由一分到一百分都算信心，那麼信心就區分出一百種。在這一百種當中，到底哪一種信心算是最有用、正確、美好的呢？

這是一個有趣的問題。

我已經說了，大信心和小信心不是完全客觀的，牽涉到主觀認定的問題。有的人比較狂熱，對自己的評價很高，很容易地就宣稱自己對耶穌的信仰能達到百分百，完全達到不動、不疑的地步﹝事實上這是很不可能的，早期使徒也不一定做得到﹞；有人就比較低調，對自己的要求很嚴格，無論何時何地總覺得自己對耶穌的信仰很弱﹝事實上他有可能錯…

約翰‧衛斯理評論﹝四﹞對異象、異夢的推崇

◎宋澤萊

由於「五旬節教派」的興起，許多人把聖靈的恩賜定睛在「說方言」、「醫病」、「趕鬼」的狹窄範圍，特別是「說方言」成了非常熱門的話題，有一些教派甚至認為「說方言」是「領受聖靈」的唯一準據。這種偏失，說明了一般人對於聖靈作用的理解仍然是不完全的。

「異象」「異夢」的臨到也是「聖靈澆灌」的一種證據。假如信徒常常有異象、異夢的發生，就可以說該信徒擁有屬靈恩賜的能力。因為經常有的異象、異夢會導致該信徒擁有預見某事的能力，他因此就變成「先知」。「作先知」就是屬於聖靈恩賜能力中的一種﹝見〈羅馬書〉12章2─8節﹞。舊約時代的先知，有許多人的能力就來自於異象、異夢。新約的〈啟示錄〉全部都是約翰所領受的的異象。

《聖經》〈約珥書〉2章28節，上帝說：「以後我要將我的靈，澆灌凡有血­氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象，在那些日子，我要­將我的靈澆灌我的僕人和使女。」乃是明示「異象」「異夢」是聖靈澆灌…

約翰衛斯理評論﹝三﹞：聖靈澆灌與聖靈恩賜能力的佈道

◎宋澤萊

衛斯裡在1738年有了阿得斯格街的經驗後，講道變得有力，開始朝向比較大型的戶內、戶外講道進展，情況變得相當積極、良好、順利。

此時，他常宣講「因信稱義」的道理，但是很不純粹。他是把「成聖」的道裡混在裡面，再和「因信稱義」的道理一起講出來的。比如說這時他還認為「因信稱義」的條件包括信徒要能有「被赦罪感」，同時認為「信」不能「信心薄弱」，要有「確實而堅定的信仰」。這些都是不必要的高標準主張，說明衛斯理沒有真正在「因信稱義」上有過深刻的奮鬥經驗。衛斯理是跳過「因信稱義」﹝定睛在耶穌的信仰上﹞的努力，直接往「成聖」﹝定睛在聖靈的作用上﹞的目標衝刺的人。其結果導致他在「成聖」後，就必須要回到「因信稱義」的道理上補修學分。也就是這時的衛斯裡還沒有徹底搞清楚「稱義」和「成聖」這兩樣恩典的不同。…

【題目】阿得斯格街的瞬間「成聖」經驗

──談約翰‧衛斯理的「內住聖靈的律戰勝罪與死亡的律」的高度內在經驗

◎宋澤萊執筆

【注：約翰•衛斯理（John Wesley，1703－1791）曾是18世纪的一位英國國教（聖公會）神職人員和基督教神學家，後來自己開宗立派，成為英國衛理宗（Methodism）的創始者，後來傳到北美。衛理宗是如今美國第一大基督教派，衛理公會在美國大約有1000萬成員】

0.「成聖」是什麼意思？

「成聖」這個詞的意思，最簡單的翻譯就是「成為聖潔」。

〈希伯來書〉把基督徒徒的聖潔看得非常重要，12章14…