基督教通訊

宋澤萊 的部落格 -- 三月 2017 封存 (8)

【新生命手記】之七:K給麗雅寫信

【新生命手記】之七

【題目】K給麗雅寫信

◎宋澤萊

在深夜裡,我夢見麗雅回來找我。夢醒後,我走到書房,寫一封電子書,想寄給遠方的她。

●…

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宋澤萊於2017 三月 29 11:30am添加 — 2 篇評論

【新生命手記】之六:鈴木大拙禪師的公案

【新生命手記】之六

【題目】鈴木大拙禪師的公案

◎宋澤萊



K已經老了,即使還有食慾,也要考慮牙齒的能耐,他已經慢慢告別世界的豐宴,轉入到一個清茶淡飯的人生了。



中午,他騎了腳踏車,兀自到了附近一個十字路口的餐店買便當,這家餐店老闆的女兒是K以前的國中學生,彼此是熟人。老闆娘不等K開口,就笑著說:「今天仍然是排骨便當加蒸蛋吧?」說完,就要給他一個便當。K點一點頭,卻說:「排骨不要,只留蒸蛋。」老闆娘猶豫了一會兒,帶著責怪的語氣說:「這樣營養不夠的!」K說:「是牙齒的問題,我剛看了醫生,他勸我植一排牙。」老闆娘笑了起來,說:「真的?」K說:「真的,我老了呀,您的女兒都結婚生小孩了啊。」

※…

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宋澤萊於2017 三月 22 10:30am添加 — 無評論

【屬靈名人批評錄】之五:不可竊奪了神的主權與榮耀!

【屬靈名人批評錄】之五

【題目】不可竊奪了神的主權與榮耀!

──給「地方教會【聚會所】」小小的兩個呼籲

◎宋澤萊

李常受是有聖靈內住經驗的人,這是不錯的;但是因為經驗不夠,就會帶來聖靈認識上的不足。這個不足,會產生「對聖靈內住的輕看」,連帶對「神性的貶低」,終於竊奪了神的主權與榮耀;假如信徒按照李常受的話來做,就會直接帶給他的教派不可收拾的的後果;所以我要特別呼籲地方聚會所的信徒注意兩件嚴重的事!

我先說第一個嚴重後果:李常受認為:信徒「重生」時,可以同時擁有兩個生命,一個是肉體中人的生命;另一個是靈中的神聖生命…

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宋澤萊於2017 三月 17 3:11pm添加 — 無評論

【屬靈名人批評錄】之三 :加爾文與李常受對「重生」的輕看

【屬靈名人批評錄】之三

【題目】加爾文與李常受對「重生」的輕看

◎宋澤萊

加爾文的《基督教要義》來自聖奧古斯丁的基督教理論,都是以聖保羅的〈羅馬書〉作基礎。聖保羅對重生並沒有很深刻的觀念。重生主要是聖約翰的〈約翰福音〉裡的觀念,也就是尼哥底母與耶穌的那一段談話。在那段話裡,耶穌把我們從母腹得到的舊生命與從聖靈獲得的新生命劃開,顯然是拋棄母腹來的舊生命,再生一個聖靈來的新生命,就叫做重生;也就是「舊人的死」與「新人的生」叫做重生。這麼淺的道理卻沒有人發現。加爾文也沒有發現到。加爾文認為聖靈內住後人所做的「悔改」就是重生,所以他說人可以重生許多次,這就不對!重生不是悔改這麼簡單的事,一定要讓有限短促的舊生命【舊自我】消失,換成聖靈無始無終的生命做新生命【新自我】才算,而且只有一次,不會有第二次,這樣才對。

在這方面,李常受也犯了錯誤,他認為只要信徒能聖靈內住,就算是重生,這也不對!聖靈內住的初期,舊生命【舊自我】還沒有死去,就不能算是重生,一定要等到聖靈內住後期,當舊生命消失,新生命【新自我】完全掌權,才叫做重…

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宋澤萊於2017 三月 11 5:00pm添加 — 無評論

【屬靈名人批評錄】之二:聖靈中的耶和華與耶穌

【屬靈名人批評錄】之二

【題目】聖靈中的耶和華與耶穌

◎宋澤萊

我曾經說李常受反對「三位分離」的理論是不智的。

不過他主張的「三位相互含攝」【叫做三位互住】的「三位一體論」卻仍然有某種價值。

李常受主張聖父、聖子、聖靈都是相同的一個,由聖靈把他們同一起來:聖靈是靈、聖子是靈、聖父是靈,是「三而一的神」,他認為吾人沒有辦法將三者分開。並認為聖父、聖子、聖靈三者互相含攝,也就是聖靈裏就住著聖父、聖子,聖子裏就住著聖父、聖靈,聖父裏就住著聖子、聖靈。所以他認為當聖靈和我們連結在一起【聖靈內住】時,基督也跑來連結,耶和華也跑來連結。三位是一起出動的,不是分開的,分開就不對。

由於李常受對他的這個特殊的「三一神」很入迷,所以有人就諷刺說:「李常受拜四個神:一個是耶和華、一個是耶穌、一個是聖靈、一個是三一神。」同時,他的極端堅持不免使我們想到有某人賣三合一咖啡,他竟然說:「除了我的三合一咖啡是咖啡以外,其他的咖啡都不是咖啡!」

上面所說的當然是笑話。…

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宋澤萊於2017 三月 11 11:00am添加 — 無評論

【屬靈名人批評錄】之一 :聖靈內住與藐視《信經》

【屬靈名人批評錄】之一

【題目】聖靈內住與藐視《信經》

◎宋澤萊

李常受實在是一個對「聖靈內住」非常有想像力的人,他對「聖靈內住」的闡釋非常高調,幾乎是無人可及,並且隨著他年齡的增加,越老越辣。

比如說他早年還認為當聖靈內住於我們身子的裏面,我們的生命就和神的生命連結在一塊後,我們就同時變成擁有「人性」和「神性」的人。但是到了1979年,它超越了這個說法,認為這麼說不夠達意,應該說兩性經過調和,「人性」不見了,最後就變成純一的「神性」。而本來我們的生命和神的生命也因為連結後,我們的生命就了結了,最後就變成純一的神生命了。簡言之,基督徒的性情、生命到最後都變成神的性情、生命了[1]。

以上這種說法就不對了,因為人性不少邪惡而神性至善,怎能調和?

不過,這樣還不算,到了1996年,他更大聲地說基督徒就是從神而生的「神人」,因為從神而生,我們也變成了「眾靈」,變成了「眾神」了[2]。

這就更有問題了,因為他忘了,人還有一個肉體,這個肉體可能還會犯罪,這種罪不是故意的,而是不知不覺存在的。我…

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宋澤萊於2017 三月 11 10:00am添加 — 無評論

【新生命手記】之四:輝煌的燈會

【新生命手記】之四:輝煌的燈會…

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宋澤萊於2017 三月 7 2:00pm添加 — 無評論

【新生命手記】之三:海邊的風景

【新生命手記】之三:海邊的風景

◎宋澤萊

K駕車,往彰濱加工出口區走,想去替照顧癌父的女傭阿妮寄錢回印尼,可憐的女傭隻身來台,故鄉那邊留有兩個念中學的孩子,須要用錢。…

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宋澤萊於2017 三月 2 8:30pm添加 — 無評論

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